1. 汉代为什么传承楚文化
源于芈姓，出自周成王给颛帝高阳氏之裔鬻熊之曾孙熊绎的封地，属于以国名为氏。据史籍《姓苑》、《通志·氏族略》、《风俗通》记载，周成王封颛帝高阳氏之裔鬻熊之曾孙熊绎于丹阳，国号为荆，后迁都于郢城(今湖北江陵旧郢城)，始改国号楚，后世子孙以国名为氏，称楚氏。在史籍《姓解·四八·林部》中记载：“楚，颛顼之后也。”
关于此说，在史籍《通志·二六·以国为氏》中有比较详细的记载：“楚氏，芈姓。本国号荆，迁郢后改称楚。楚之先出颛顼高阳氏，曰重黎，为帝喾火正。使伐共工氏，不克，诛之，而其弟吴回为重黎后。吴回生陆终。陆终生季连。季连之苗裔曰鬻熊，为文王师。
成王举文王之功臣，封其曾孙熊绎，居丹阳，国号曰荆，世以名称，皆无爵号。
至熊达，始强盛，伐随，使随人为请于周，以尊爵号。王室不听。
熊达怒曰：‘吾先君鬻熊，文王师也，不幸早逝。
成王举我先君，赐以子、男之田。今居楚，蛮夷率服，而王不加位，我自尊耳！’乃自立为武王。武王卒，子文王立，始都郢。子成王立，结旧好于诸侯。使人献天子。
天子赐胙曰：‘镇尔南服，使夷越之乱无侵中国。’于是开地千里。
昭王十年冬，伍子胥复父兄之仇，相吴王阖闾以伐楚，入郢。十二年，吴复伐楚，楚去郢，北徙都偌。今襄阳宣城西南有偌亭山，是其地也。
怀王三十年，入秦不返，楚人立太子横为顷襄王。二年，怀王卒于秦，秦人归其丧。考烈王二十二年，秦王政立。楚与诸侯伐秦，不利，北徙寿春。负五年，秦将王翦、蒙武破楚，虏王负，灭之为楚郡。楚凡四十五世。其后以国为氏。”
不难看出，芈姓出自上古时期的颛顼帝高阳氏，而颛顼帝系出黄帝之后裔，所以，楚氏是黄帝后裔，自此以楚氏世代相传至今。 春秋时期，鲁国有个著名的掌卜大夫叫楚丘，就是该支楚氏族人。
在秦始皇二十三年(公元前223年)楚国被秦军大将王所灭之后，楚氏家族沉寂了相当长的岁月。
一直到了宋朝时期，楚氏族人才再度出头露脸，时有尚书员外郎楚芝兰、枢密使楚昭辅、骁卫上将军楚公辅、史学家楚衍、祥符科进士楚咸等等；到了元朝时期，又有著名的楚鼎；明朝时期则有进士楚荆瑞、都御史楚书佥，还有楚樟、楚淦等等一大批名人。芈姓楚氏族人大多尊奉熊绎为得姓始祖。 源于姬姓，出自春秋时期鲁国上大夫姬林楚，属于以先祖名字为氏。据史籍《通志·氏族略》、《万姓统谱》记载：周平王庶子姬林开之后裔，鲁国上大夫林楚之后，以祖名为氏，称楚氏。著名姓氏学家郑樵在《通志·氏族略》中也记载：“鲁有楚邱，又有林楚，是楚邱者，必林楚之后，以名为氏者。”
在姬林楚的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称楚氏，世代相传至今。姬姓楚氏族人大多尊奉姬林楚为得姓始祖。 源于改姓，出自唐朝时期重臣禇遂良之后，属于避难改姓为氏。唐朝时期，有著名的大臣禇遂良，因反对唐高宗纳武则天为昭仪，被贬至越南爱州，其后裔惟恐株连，遂将姓氏字“禇”改为谐音的“楚”，称楚氏，世代相传至今。 该支“禇改楚氏”族人人口繁盛，今主要居于河南省的禹州市楚河村一带。 源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载： ⑴.蒙古族喀楚特氏，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)，后有满族引为姓氏者，满语为Kacut Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族喀楚特氏所冠汉姓多为楚氏、李氏等。 ⑵.蒙古族克穆楚氏，世居库昆果尔(今北京永定河流域)，后有满族引为姓氏者，满语为Kemucu Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族克穆楚氏所冠汉姓即为楚氏。 源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载： ⑴.满族楚库勒氏，亦称车勒库勒氏、褚库尔氏、车克里氏，以居地名称为氏，满语为Cukule Hala，世居楚库勒(今黑龙江黑河江北俄罗斯境内褚库尔村)，清朝中叶以后多冠汉字单姓为楚氏、金氏、伊氏等。 ⑵.满族罕楚氏，亦称韩楚氏，满语为Hancu Hala，世居长白山区，后多冠汉姓为楚氏、张氏、李氏、韩氏等。 ⑶.满族蒙古楚氏，亦称孟郭绰氏，满语为Menggucu Hala，世居乌喇蒙古楚山(今黑龙江牡丹江楚山)、叶赫(今吉林梨树)、沈阳(今辽宁沈阳)等地，所冠汉姓多为楚氏、蒙氏等。 ⑷.满族泰楚噜氏，亦称太楚鲁氏、台褚勒氏、泰楚拉氏，满语为Taicuru Hala，源出秽貊后裔，明朝时期称“兀良哈”，东海库尔喀部库雅喇人，世居浑春(今吉林珲春)、音楚(今俄罗斯克拉斯基诺南部波谢特湾)等地。后多冠汉姓为楚氏、邰氏、卢氏、改氏、泰氏、鲁氏等。 源于僳僳族，属于汉化改姓为氏。僳僳族楚氏，源出僳僳族的害饶时氏部族，该支家族自称原为东晋五胡十六国时期的后赵政权中羯族石氏的后裔。后赵政权，由著名的羯族英雄石勒在东晋元帝司马睿大兴二年(后赵高祖明帝石勒元年，公元319年)所建，建都于襄国(今河北邢台)，后迁都至邺城(今河南安阳临漳)。后赵政权强盛之时，其疆域有今河北、山西、陕西、河南、山东及江苏、安徽、甘肃、辽宁的一部分，最强大的时候几乎统一了中国大部地区，仅有淮南地区的东晋、河西走廊的前凉、辽东地区的慕容燕等地方小政权与之共存。 后赵历七主，共有国祚三十二年，终因狂傲自大，强征暴敛，激发四处起义不断，被冉闵乘政局混乱，在东晋穆帝司马聃永和六年(后赵废帝石鉴青龙元年，公元350年)杀了后赵废帝，灭了后赵政权，大权皆落入冉闵之手，遂起建了著名的冉魏政权。 东晋永和八年(后赵永兴三年，公元532年)，称帝于襄国的后赵末帝石祗也被冉闵消灭。之后，在冉闵所颁布的著名《杀胡令》下，生息于邺城的羯族民众二十几万惨遭屠戮，只有一小部分族人迁逃至西南地区的四川、云南交界处金沙江流域一带，后迁徙到滇西怒江地区定居下来，成为今僳僳族的先民之一，逐渐成为害饶时氏部族。 害饶时氏部族首领在宋、元时期中央政府推行的改土归流运动中，流改为汉字单姓楚氏，世代相传至今。 传说，楚氏出自古代贤者楚老，当为楚氏之始。著名的姓氏学者郑樵在《通志·氏族略》中记载：“古有贤者楚老。”但关于“贤者楚老”，其人到底是上古人氏，还是秦、汉以后人氏，郑樵没有任何交代，因此历来说法不一。据史籍《汉书·两龚传》的记载：“王莽篡汉，龚胜耻事二姓，坚不应莽征，绝食死。有老父来吊，哭甚哀，既而曰：‘嗟虖！薰以香自烧，膏以明自销。龚生竟夭天年，非吾徒也。’遂趋而出，莫知其谁。”此老父隐居于彭城，彭城之地时属楚地，后因称之“楚老”，列为八贤之一，常被士子们引为典据。 在史籍《初学记·八贤楚老颂》中记载：“楚老潜一，寂翫无为，含真内外，载戢羽仪。”在史籍《世说新语·文学》中记载：“谢万作<八贤论>。”南朝梁刘孝标注：“万集载其叙四隐四显为八贤之论，谓渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康也。”北周时期的大学者庾信在《哀江南赋》中吟道：“<燕歌>远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及！”倪璠注：“<徐州先贤传>曰：‘楚老，彭城之隐人也。’……楚老，谓汉世吊龚胜者也。”按此说法，楚老是在吊悼龚胜之时出现的一个人物，当为西汉末期的一个人物。龚胜，公元前68～公元11年，西汉彭城人(今江苏徐州)，字君宾。少好学，通五经。初为郡吏、县令。汉哀帝刘欣执政时期(公元前6～前2年在位)，诏征龚胜为谏大夫，屡次上书抨击刑罚严酷、赋敛苛重。后官迁丞相司直，徙光禄大夫。由于不满汉哀帝宠幸董贤，出为渤海太守，不久托病辞官，后又被征为光禄大夫。王莽秉政之时，龚胜归老乡里。王莽代汉后，强征龚胜为太子师友、祭酒；而龚胜甚有骨气，抗命不受，绝食十四日而死。龚胜死后，楚老出现并为其哭吊，并声称龚胜为自己的徒弟。龚胜死时已经七十九岁，楚老为其师，当高寿尤于龚胜，但时人“莫知其谁”，即其姓甚名何、籍贯、出身、家世等，都没有人知道，只有传说“楚老潜一，寂翫无为，含真内外，载戢羽仪。” 将这样一个身世迷离之人的世称作为“楚氏之始”，显然是牵强附会之说，以其作为楚氏之一源，当值得认真商榷，或有待进一步考证。
2. 楚汉文化又称
一、楚汉文化艺术以其思辨性、浪漫性
楚文化的代表作是屈原的《楚辞》
二、楚汉文化是一种地域文化，具有帝王的豪气风范
楚汉文化就有很强的尊贵性质，一般多发源起始于帝王之家，分为南北方两个地域，具有极强的地域性，另一层面上有事帝王贵族的象征于代表
三、楚汉文化刚强雄浑，雄豪性
楚汉文化特色十分突出的特点，如我们今天所看到的，北洞山汉墓、龟山汉墓、狮子山楚王陵、拉犁山汉墓、白集汉画像石墓、茅村汉画像石墓等汉文化遗存，徐州博物馆、汉画像石艺术馆、汉兵马俑博物馆等一批以汉文化为主题的博物馆、陈列馆，尘封未开的悠久灿烂文化展现于世人面前，蔚为壮观，都是楚汉文化的遗迹。
3. 汉文化继承楚文化
汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》（《诗经》亦是现实主义），它开创了诗歌现实主义的新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的地位，其与诗经、楚辞可鼎足而立。
《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双璧”。汉代《孔雀东南飞》、北朝《木兰诗》和唐代韦庄《秦妇吟》并称“乐府三绝”。此外，《长歌行》中的少壮不努力。老大徒伤悲也是千古流传的名句。
在《诗经》中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如《国风》中的《氓》、《谷风》等。但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是我们将在下一节叙述的《孔雀东南飞》。诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。
通过人物的语言和行动来表现人物性格。有的采用对话的形式，如《陌上桑》中罗敷和使君的对话，《东门行》中那个妻子和丈夫的对话，都能表现出人物机智、勇敢、善良等各自不同的性格。
语言的朴素自然而带感情。汉乐府民歌的语言一般都是口语化的，同时还饱含着感情，饱含着人民的爱憎，即使是叙事诗，也是叙事与抒情相结合，因而具有强烈的感染力。
形式的自由和多样，有三言、四言、五言、六言以及杂言种种，其中最常用的是新兴的杂言和五言诗。汉乐府民歌没有固定的章法、句法，长短随意，整散不拘，由于两汉时代紧接先秦，其中虽有少数作品还沿用着《诗经》古老的四言体，如《公无渡河》、《善哉行》等，但绝大多数都是以新的体裁出现的。
两汉乐府诗在表现人世间的苦与乐、两性关系的爱与恨时，受《诗经》影响 较深，有国风、小雅的余韵；而在抒发乐生恶死愿望时，主要是继承楚文化的传 统，是《庄》、《骚》的遗响。
4. 汉代文化如何继承秦楚文化
南阳古宛城坑塘是一处文物古迹，遗址位于中国河南省南阳市宛城区西北部，是中国著名的秦汉古城遗址之一。 这里有众多古建筑和文化遗址，包括汉代宫廷遗址、秦楚城墙遗址、墓葬遗址等等。这些遗址的发掘和保护都是中国历史文化传承的重要组成部分。 南阳古宛城坑塘的存在，不仅对于历史学和文化学研究有着重大的意义，同时也是一个重要的旅游景点，吸引着众多游客前来观光、游玩、学习。
5. 汉代为什么吸收的是楚文化
楚剧，湖北省地方传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。
楚剧，旧称哦呵腔、黄孝花鼓戏、西路花鼓戏，是湖南流行的哦呵腔与湖北省武汉市黄陂区、孝感市一带的山歌、道情、竹马、高跷及民间说唱等融合，形成一个独立的汉族地方声腔剧种之一，1926年改称楚剧，距今已有一百五十余年的历史。楚剧主要流行于武汉、孝感、鄂州，黄冈、荆州、咸宁、荆门，宜昌、黄石，随州十地市五十余区县，是湖南、湖北地区具有广泛影响的地方剧种。[1]
2006年5月20日，楚剧经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号为Ⅳ-58
6. 为什么说汉代
秦汉朝时“唯”与“诺”皆为象声词，皆为应答之声。但“诺”指地位或者辈分高的人对下级或者小辈分的应答。“唯”才是指地位或者辈分低的人对地位高或者辈分高的人的应答。
7. 为什么汉文化是对秦楚文化的继承
传统是条路，时代如站点。
继承传统，可谓手段。走传统这条路，因前人为我们铺就了大量基石，我们没有理由拒绝古人为我们准备的现成条件。而唯在集古人智慧的基础上，去创作不负时代的作品，才是正道、大道。当然，这并非唯一之选。艺术是讲文化、功力、内涵、境界的精神酿造，而非科学、机械的批量生产。艺术应纵取历代智慧，横纳时代高人的再酝酿。一旦成熟，必定代表着时代，更应代表着自己。所以个性、创新就在其中矣。
1.管城一条线，水墨画世界。以写传精神，一泻三千年。管城子，毛笔之别称。韩愈《毛颖传》：“秦始皇使恬（蒙恬）赐之（指兔）汤沐，而封诸管城，号曰管城子。”或许更早一点，人们开始尝试束毛为笔，因从楚简看，时用毛束之笔，已较成熟。
2.大凡艺术，出之于心。以心之情，方怡于人。艺术既出于心灵，故难于重复。沈括在《梦溪笔谈》中也说：“书之神韵，虽得于心，然法度必讲资学。”说明心灵的流淌，需要学养的滋润。清人丁皋进一步说：“以己之神，取人之神也”（《写真秘诀》）。或者说，取人之神，滋我之心，还人以神。
3.艺术是层楼，技术是台阶。明人解缙《学书法》中说：“学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，揑破管，书破纸，方有工夫。”清人秦祖永《绘事津梁》也说：“画不师古，如夜行无烛，便无入路。”故初学必以临古为先。先做技术功课，最后方进艺术殿堂。
4.艺人必备三要素，天赋、品志与学养。刘熙载在《艺概》中早已明白告诉我们：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”天赋虽为先天之资，然需才志去激活、去完成。才志需后天的善学、勤奋去提升。最为关键的还是立品立志。品不正，艺难正。这也是我师邹梦禅先生从艺为人之准则、育人授艺之纲要。
5.敬畏古人，博学约取。书画之门，唯此捷径。古人千年之积淀，已历百代之淘汰，留下的是优秀文化、民族精华。古人给我们巨人般的肩膀。学古人，实是集千百高人之智慧。若舍此，并无它路可循。然而，学古并非目的。取古人精华，为我所用。故不照办，不做奴隶，应为营养。通过消化，酿造自我。再流露的，才是自己的艺术。
6.秦楚简帛，书写初始。华夏文脉，传承不息。中华文化，五千年延续，自甲骨、金文后。先人发现竹、木片之牍，束毛为笔，两者巧遇，碰出了历史火花，作用了两千多年。正因中国书法，华夏文脉得以延续至今。然楚文化主要在南方，由于潮湿，故传世之物极少。所幸是上世纪始，有大量简牍出土。始得尘封的史实，逐渐明晰。这一课还得补上。
7.篆隶不直通，秦楚已架桥。秦时，大小篆已趋成熟。小篆的线条圆融圆润，结体稳健匀称，已脱离了象形之框，完成了文字成熟之构架。作为字体，已达顶位。若演变成汉隶，倒是勉强。所以一直难为了后面的史家。直到楚简出土，人们才恍悟。原来楚简中，已有隶书的雏形。非止以此，行、草书，也慢慢随行。
8.与其原地踏步，或可另择蹊径。人因先天之资，或后天学识有异，所以学业亦有异同。如若学时徘徊不前，或无兴致，不妨另择门径。郑板桥也说：“学一半，撇一半，未尝全学，非不欲全，实不能全，亦不必全。”老人家辩证地阐明了一个道理，学全了，反会学死，或者没有自己。取其有用，不在多少，不得法，或不合适，继续寻找，集采古贤，总有适合我者。
9.思齐贤者，路问败者。善走顺道，不蹈覆辙。清人吴德旋，写了一本《初月楼论书随笔》，告诫：“学者贵于慎取。不可遂为古人所欺。”或可这样说，古人之法，未必适合每个人。如不合其性，也枉然，故需学而思之，善学善取。少走弯路，既要学人之长，又要学人如何之长。是谓善学也。
10.学书先求似，然后再取神。黄庭坚在《论书》中已说过：“学书时临摹可得形似。大要多取古书细看，令入神乃到好处。惟用心不杂，乃是入神要路。”清人王淑也说：“凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。”也就是说先过技术关，再努力取得艺术之神。有其形，方可谈神。
11.艺术世代称雅事，品高古淡写性情。“品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。”（朱和羹《临池心解》）。故学书、学画者，必先立品，品高之人，就会心平气和，端正姿态，不急不躁，先技后艺，步步深入，方能达到梦想彼岸。
12.技术是个硬道理，艺术是个软道理。硬道理，须实干。须一步步深入，一点一滴积累。所谓“硬”，在于苦功，实干无虚处。软道理，须悟道明理。须善学巧取，举一反三。所谓“软”，在于巧、变、化。以众贤为我用。
13.古今之书相较，逊在技非在艺。书法之法，先技而后艺。技与艺比重并非对等。古人自幼临池，书、读并进，一生用毛笔，就是为实用。重在技术，轻于艺术。如今忽略技术，谈何艺术。学书法看似简单，一杆毛笔一张纸，实为最难。手工技艺，三年满师。而书法三十年未必耳。
14.学习传统，先专后博。博后再专，不二法门。这是上世纪70年代，谭建丞先生的教诲：先临一家，三五年七八年有成效后，具一定规模再学其他。每家用一年、三年，十几年后慢慢成了你自家。听起来这时间太漫长。其实，这是一条最省时而具有哲理的学书近道。很庆幸，一路走来，顺畅通达，并无弯路。证明此乃贵人之言也。
15.少顾轰轰烈烈，复归心气平和。写字本是寂寞道，何必去争名利场。其实人家也辛苦，哪有时间做功课。还是得沉下心，学点古法，才是自己的。梁章钜在《学字》中说过：“凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。”再送一句话，其名切勿大于本事，否则就会有事。再说人生就这点时间，争了名利，少了功夫。如何得失，各自心知。俗话说：“聪明吃饭，笨人吃饭。”一个理。
16.不求多，务求精。懂舍弃，常更新。人生精力有限，先保一个优势。一学就会的聪明人很多，然能做精的却很少。俗话说，一个人只能追一只兔子，颇有哲理。故学业不贪多，更勿杂。贵在坚持，懂得舍弃。更新观念，坚持初心。博采而专精。成功与失败，就差这一点。
17.学“二王”，是大道，太拥挤，走小路。“二王”书体，从笔法、章法皆无可挑剔。从审美、传承一脉相承无可厚非。问题是大家挤在一条路上，并非好事。书法若要发展，必须多元。比如魏碑、汉隶、楚简。将这些书体介入行书、草书，跟上时代节奏，或有发展空间。
18.画人善太极，笔法必内涵。画人明阴阳，墨法即空灵。画人如哲人，章法趋天成。书画功夫，除了笔墨，还需字外之功。文学、哲学、物理、自然、历史、武术等等，皆与艺术相关联。既然关联，就需联通。比如武术，比如太极拳中一招一式，行云流水，与书法中运笔书写，徐缓起伏，异曲同工。字外功夫的加深，必然会丰富你的笔墨线条，直到字里行间。
8. 为什么中国汉文化能一直传承
首先大一统的思想，成为民族的凝聚力。国泰民安，风调雨顺是中国人追求的梦想，中华文化有较强的包容性，没有一家独大的宗教信仰，宗教斗争较少。我国的宗教就是文化，不是唯我独尊的概念。孔孟文化在华夏大地上得到了广泛接受，加上我国人才辈出，我们祖先的杰出代表人物。都有海纳百川的胸怀，他们的所作所为成为周边国家领导人学习的榜样。所以虽然我国经历了多次外族入侵，也没有导致我们灿烂文化的中断。孝文帝迁都洛阳，鲜卑族被汉族同化。就是典型的例子。