1. 呼和浩特汉服店
西晋的八王之乱开启了中原乱世的序幕，随后东晋、十六国成为中国历史为最为黑暗的时代。十六国之后，中国南方和北方以长江淮河为界，陆续形成了南朝诸国与北朝诸国。在南方，先后建立了宋、齐、梁、陈等国，北方则是北魏、东魏西魏、北齐、北周等国。魏是拓跋氏政权，后改汉姓，称“元氏”。北方的东魏和西魏都是由北魏来，故有“北元魏，分东西”之说。
北魏是鲜卑族建立的少数民族政权。前秦苻坚在试图统一全中国的最后一战中败于淝水，北方再次陷入四分五裂的状态。公元386年，鲜卑人拓跋珪称王，重建代国，定都盛乐（今内蒙古呼和浩特市和林格尔县）。后以“魏者，大名，神州之上国，宜称魏如故”，改国号为“魏”，史称“北魏”。
公元398年7月，北魏开国皇帝道武帝拓跋珪迁都平城（今山西大同市），并称帝。439年，太武帝拓跋焘统一北方。493年孝文帝拓跋宏迁都洛阳，并全面汉化。
在相当长的一段时期内，北魏都是中原地区的强大存在，甚至和苻氏的前秦一样，有一统全国的潜力。然而不幸的是，最终北魏并没有成为中国历史上统一的王朝，而是一分为二。
帝位继承一直是历代王朝在延续过程中的关键问题，也是王朝生命线中最薄弱的环节，仿佛螃蟹蜕壳一样十分凶险。中原政权从周代开始就有了一种相对较优的实践，那就是“嫡长继承制”。嫡长继承制解决了由谁当皇帝的问题，但并没有解决后宫、外戚干政的问题。所以汉族朝代的历史，在很大程度就是皇权和和士人、外戚、宦官等三股势力合纵连横的历史。
在北方，部分少数民族政权针对后宫干政形成了一种特殊的制度，就是所谓“子贵母死”。即当某位皇子被册立为继承人时，他的生母将被立即赐死，通过肉体上消灭来避免新皇帝继位后，生母干预朝政的问题。
北魏孝文帝拓跋宏在被册立为太子之时，他的生母就按照这一制度被献文帝拓跋弘赐死，拓跋宏则交由他的嫡祖母文明冯太后（非亲祖母）抚养。
北魏是佛教在中国影响巨大的时代，拓跋弘在北魏历史上也算得上是一个有能力的皇帝。拓跋弘和历代北魏皇帝一样都崇信佛教；但又和历代北魏皇帝不一样，拓跋弘是极端崇信佛教。公元471年，拓跋弘毅然决定不再留恋世俗富贵，把帝位传给了年仅5岁的太子拓跋宏，自己则称太上皇帝（有别于刘太公这样有名无实的太上皇）。拓跋宏登基后，经朝臣们的请求，太上皇帝仍对朝中重大决策负责，后由嫡祖母文明太后（非亲祖母）临朝称制。直到公元490年太上皇帝和文明太后都驾鹤归西后，孝文帝才正式亲政，当上了名符其实的北魏皇帝。
孝文帝受文明太后影响极深，他亲政后延续了文明太后的既定政策，继续推进对鲜卑族旧俗的全面改革。除了一般性政策外，还以汉服代替鲜卑服、以汉语代替鲜卑语、以汉姓代替鲜卑姓，并以南征为名，胁迫皇亲贵族和朝中大臣迁都洛阳。正是此时，他们将国姓由拓跋氏改为元氏。
母以子贵
孝文帝亲政之后锐意改革，然而却命不长久。他在一次对南齐的亲征中病逝，享年三十三岁。孝文帝驾崩后，他的次子元恪即位，是为宣武帝。
元恪子嗣不多，长子早夭，直到二十八岁才由嫔妃胡氏生下次子元诩。元诩的生母胡氏很不一般，她明知按祖制生出继承人的嫔妃是要被赐死的，但仍期望着能生下长子。宣武帝好不容易又有了儿子，心中大喜，在元诩三岁时，元恪就册立他为皇太子。不但如此，元诩的生母胡氏非但没有被赐死，反而升格为贵嫔，更加宠幸。于是埋下了后宫干政的种子。
宣武帝元恪和他老子一样都是短命皇帝，享年也是三十三岁。这时，元诩还是个刚上幼儿园的小孩，他的生母胡太后因此得以临朝听政，逐渐掌握了北魏的大权。胡太后凭美貌成为后宫妃子，又因生下皇帝得以临朝听政。她一朝掌握大权，就开始享受人生，放纵自己。胡太后掌权期间，淫乱宫庭，任人唯亲，朝纲败坏，由此引起宗室大臣的不满。后来，宗室元义等人联合朝中大臣发动政变，夺权之后把胡太后幽禁起来。胡太后被幽禁期间韬光养晦，等到元义等人逐渐放松了警惕之后，再次利用自己皇帝生母的身份，联合皇帝本人及部分大臣发动政变，解除了元义领军的职务，重新夺回政权。
尔朱氏时代
权力如同毒品一样会令人欲罢不能。胡太后二度掌权后，对权力的控制欲更加强烈。这时，她的儿子元诩也已慢慢长大，按照祖制应该亲政。然而，尝到了至高无上权力的胡太后并不愿向自己的亲儿子交权，原来的政治盟友突然变成了政治对手，于是母子之间为至高无上的皇权发生了不可调和的冲突。
孝明帝元诩沉思苦想，想到了东汉何进何大将军用过的那一招，就是召诸侯进京勤王，以武力逼迫自己的老娘交权。孝明帝环顾四方，他看中了尔朱荣，尔朱氏于是登上了历史的舞台。
历史总是惊人地相似。何大将军邀来了董卓，然而董卓还没到长安，何进自己就人头落地，董卓乘机夺取了中央政权。东汉末年长安城里的一幕在北魏的洛阳重复又演了一遍，所不同的只有演员。
尔朱荣是契胡族人，和历史上后赵的石勒、石虎是同族。他子承父业成为契胡酋长。尔朱荣所在的时代，北魏政治处于黑暗时代，社会矛盾突出，各地起义此起彼伏。尔朱荣借着镇压起义，逐渐发展壮大，成为一股不可忽视的力量。
尔朱荣和其他各路诸侯相比更有追求，因而他比较注意收拢民心。尔朱荣在镇压起义的过程中广络人才，挑选其中有才能的人为己所用。在这一时代陆续出镜的高欢、贺拔岳、侯景、宇文泰等主角，都是尔朱荣从降兵中发现并收罗起来的。
尔朱荣很有政治抱负，他并不满足于一个地方军阀，而是等待机会，有成就霸业的大志。
胡太后得知自己的亲儿子召外兵来夺权的消息后，她在儿子和权力之间义无反顾地选择了权力。胡太后迅速下定决心要干掉自己的亲生儿子。这时朝廷大权控制在胡太后手中，于是她和自己的姘头抢先动手，不费什么力气就毒死了自己的亲生儿子元诩。那年，元诩年仅十九岁。
胡太后脑子不太够用，她在弄死儿子后，竟然把元诩刚刚出生不久的女儿冒充男孩，立为皇帝。这个女婴连名字都没有，只好叫作元姑娘。懵懂无知的婴儿元姑娘很“荣幸地”成为中国历史上第一个有名份的“女皇帝”，虽然她是最名不符实的一个。很快，胡太后觉得大家对皇帝暴毙表现得还算平静，于是对外宣称这个孩子是女孩，又改立另一个年仅3岁的男孩为帝。
这时尔朱荣已经接到皇帝密诏，他又怎肯罢休，放下这样一个千载难逢的好机会？于是他以为孝明帝报仇为名，列举胡太后所犯下的滔天大罪，并另拥立孝文帝元宏的侄子、长乐王元子攸为帝，兵发洛阳。
胡太后此时已然众叛亲离，完全无计可施了。在尔朱荣大兵压境之下，帝都洛阳很快里应外合被攻破。胡太后祈求保命不成，被尔朱荣处死。尔朱荣于是入主中央，成了北魏的“中兴”重臣，掌握了朝中大权。
尔朱氏清君侧的行动太过顺利，以至于他手下的谋士认为战功太少，立下的军功不足以树立尔朱氏的无上权威，于是就给尔朱荣出了一个馊主意。尔朱荣不假思索，采纳建议并发动了“河阴之变”。尔朱氏以新皇帝的名义召朝中大臣到河阴举行祭天大典，不许请假，然后一举把朝中大小官员聚而杀之。这此事变中，尔朱氏将新皇帝亲兄弟在内的满朝文武几乎连锅端。这种血腥杀戮使得尔朱荣和孝庄帝之间的矛盾变得无法调和。把朝臣杀光，虽然暂时让尔朱荣树立了权威，然而这种权威是建立在血腥之上，也就得不到真正的支持。
这时，尔朱荣觉得满朝之中已没有一个人能够自己抗衡，于是篡位之念也就油然而生了。然而，尔朱荣的手下也不是铁板一块，当他们的主要敌人胡太后不复存在之时，他们内部的矛盾就上升为了主要矛盾了。在废立皇帝的问题上，尔朱荣的下属们并没有形成一致意见，再加上尔朱荣自己的迷信，最终他没有下手，而是继续和孝庄帝维持着这根本无法调和的脆弱关系。
尔朱荣掌握了北魏大权之后，本应坐镇帝都。然而他杀了太多的朝臣，觉得在洛阳不安全，所以自己率大军镇守军事重镇晋阳（太原），通过亲信遥控制朝廷，同时把自己的女儿硬塞给孝庄帝当皇后。尔朱荣父女对孝庄帝非常不客气，一心就想着独揽大权，以孝庄帝的恩人自居，稍不如意，就一再训斥孝庄帝。孝庄帝忍无可忍，于是找了几个亲信，以皇后生了孩子为由，把尔朱荣骗到洛阳、骗进皇宫，成功刺杀了尔朱荣。孝庄帝元子攸虽后被尔朱荣的堂侄尔朱兆所杀，但他却荣幸地成为历史上罕见的成功刺杀权臣的傀儡皇帝。
然而，此时的尔朱氏已经大权在握、尾大不掉了。尔朱荣虽死，尔朱氏仍统领着帝国的军队，尔朱荣的同党仍掌握着朝中大权。尔朱氏兄弟很快就拥立北魏宗室元晔为帝，率军再次攻入帝都洛阳。孝庄帝手无可用之兵，迅速在尔朱氏的反扑中失利被幽禁，直至被尔朱兆所弑。
高欢之兴
历史总是在不停地重演。尔朱氏家族中的尔朱兆、尔朱世隆、尔朱天光等人在攻入帝都洛阳、完成了为尔朱荣复仇的大业、掌握了朝中大权之后，内部矛盾就成为了主要矛盾，再也形不成对外的合力了。
尔朱世隆在打下帝都洛阳之后，认为傀儡皇帝元晔已失去了利用价值。在尔朱世隆的逼迫下，元晔被迫“自觉地”禅位给元恭，即节闵帝。
元恭作为皇子一直不顺利。一开始他被怀疑有异心，故而一直韬光养晦，扮成一个傻子，几年不发一言。后来被尔朱世隆看中并拥立为皇帝。其实元恭还是很有自己的想法的，他说出了“天何言哉”这句千古名言。
尔朱氏武将出身，特别是尔朱兆，他的性情十分残暴。这群人掌权之后并不得人心，这时高欢开始走向前台。
高欢，字贺六浑，是一个没落贵族子弟。他早年曾参加杜洛周的起义军，杜洛周死后又归顺葛荣，成为他的亲信都督。后来又投奔尔朱荣。在尔朱荣下决心造反之前，高欢为他做了详细的分析，他的政治判断力也因此得到尔朱荣的认可，并成为尔朱氏的亲信和重要谋士。如果尔朱荣不死，高欢的下半生也就这样了。但历史没有假设，尔朱荣死了。
尔朱荣是高欢的伯乐，高欢很服尔朱荣。但高欢对除尔朱荣之外其他姓尔朱的人却并不感冒。高欢见尔朱氏不得士人贵族的拥护，便和他们划清界线，并最终决裂。在和尔朱氏决裂之后，高欢为了凝聚人心，也找了一个宗室当傀儡，以便“携天子以令诸侯”，这个被选中的人就是元朗。经过数战，同时也在其他各路势力的配合下，高欢最终取得了对尔朱氏的彻底胜利，掌握了洛阳的大权。
高欢掌握了洛阳的朝廷之后，一开始还想仍尊节闵帝。后来在手下谋士的劝说下，另立元修，是为孝武帝。原来的傀儡，可怜的元朗则以“宗室血统不纯”为名废掉。
宇文泰之兴
宇文泰是贺拔岳的下属。贺拔岳和高欢一样同属尔朱荣的手下，当时也是一路诸侯。高欢掌权之后，为了消弱诸侯的权力，试图以朝廷的名义征召贺拔岳，想把他和他的部队分开。贺拔岳手下一名谋士及时劝止了他。
北魏孝武帝虽然是被高欢拥立的傀儡，但他身上仍遗留了先祖的血性，并不甘心一辈子当傀儡。他敏锐地发现了贺拔岳和高欢之间的矛盾，并试图利用这个矛盾为自己获取最大的利益。
宇文泰当时已是贺拔岳手下的重要将领和谋士，如果贺拔岳不死，历史上也就没他什么事了。但很幸运，贺拔岳在一次平叛中被刺身亡。贺拔岳一死，他的部下顿时群龙无首，此时宇文泰在外面当刺史。孝武帝、高欢等人都想乘此难得的机会把这支人马弄到手。然而，贺拔岳的部下们在孝武帝和高欢动手之前统一了认识，他们派人力邀宇文泰当这个头。于是天下掉下个偌大的馅饼砸到了宇文泰的头上。
孝武帝和高欢同床异梦，矛盾越来越大。孝武帝虽在帝都，却无兵无权，高欢镇守外藩，却威慑并遥控中央。到后来孝武帝实在受不了了，就率一部分忠于自己的人和部队离开了帝都洛阳。一开始，孝武帝追求的目标是在高欢和宇文泰中间寻找一个平衡点。结果高欢迅速出兵打败了孝武帝，这个计划失败了。孝武帝吃了败仗后，不得不放下幻想，一心一意只身投奔宇文泰。宇文泰从此掌握了北魏正统皇帝，开始号令天下了。
东西两魏
到了这个时候，雄居北方的北魏被两个强人分为势均力敌的两支力量了，二分北方之势已初步形成。
高欢丢失了傀儡皇帝，在政治上失分极为严重。于是他不停地给孝武帝上奏章，希望这个傀儡皇帝主动回来给自己继续当傀儡。孝武帝已经和他撕破了脸皮，又怎能再回去？于是对高欢的奏章一律留中不发。高欢压力越来越大，只好以“为社稷”为说词，另立元善见为帝，这就是东魏第一位皇帝孝静帝。
在西边，孝武帝的日子也不好过。他刚摆脱了权臣高欢，又立即落入权臣宇文泰的手中，所谓才出狼窝又入虎口。孝武帝是个有志青年，空有皇帝之名而无皇帝之实，心中实有不甘，自然又和宇文泰产生了矛盾。宇文泰一世枭雄，干脆利落地毒杀孝武帝，另立元宝炬为帝，是为西魏文皇帝。
自此，北朝元氏的大魏国分裂为东西两国，两国之间的斗争成为这一时期的主要活动。
2. 呼和浩特的服装
呼市有很多不同类型的服装店，可以根据自己的喜好选择。例如，喜欢流行时尚的朋友可以前往有名的集市购买各种时尚衣服；喜欢休闲服装的人可以去夜市逛逛，买一些特殊的定制服装，更有创意；喜欢正装的朋友则可以去正规的服装店购买正装。呼市的服装各具特色，但价格也不便宜，需要认真挑选，找到合适的衣服。总之，呼市的服装都质量较好，可以满足不同人的需求，值得推荐。
3. 呼和浩特卖民族服饰的地方
国贸里有一家专门得胖妞服装，那里其他衣服也应该有码大的
4. 呼和浩特汉服店电话
中国传统服饰的分类？
中国传统服饰是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至人类社会创造的宝贵财富。
夏、商、周时期的华夏服饰
原始时代的服装形式，虽有个别考古资料的发现，但由于材料太少，还不能对该时期的服饰作详细的说明。夏商周时期，中原华夏族的服饰是上衣下裳，束发右衽。河南安阳出土的石雕奴隶主雕像，头戴扁帽，身穿右衽交领衣，下着裙，腰束大带，扎裹腿，穿翘尖鞋。这大体反映了商代服饰的情况。周初制礼作乐，对贵族和平民阶层的冠服制度作了详细规定，统治者以严格的等级服装来显示自己的尊贵和威严。深衣和冕服始于周代，这两种服制，对后世都产生了深远的影响。
春秋时期胡服的出现
春秋战国时期在服装方面最重要的变化，是深衣的广泛流行和胡服的出现。春秋战国时期的战争促进了汉族宽衣博带、长裙长袍服装的改革。赵武灵王为了军队的战斗力，冲破阻力，下令全国穿游牧民族的短衣长裤，学习骑射，终于使赵国强盛起来。这是中国历史上第一次服装改革，胡服从此盛行。伴随胡服也传来了带钩，它是用于结束革带的，由于它比革带的扎结方式更加便捷，因而很快就流行起来。
相关知识：“胡”是个模糊用语，在不同的历史时期，有时专指匈奴，有时泛指从东北到西北诸游牧民族，有时甚至还要更宽泛一些。因此，胡服是指中国北方游牧民族的服装，他们为了游牧骑马的需要，多穿窄袖短衣、长裤和靴子。沈括说：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。”一个“全”字，或者把话说得有点过分，但胡服对汉族服饰的发展确实影响极其巨大。
传统冠服制在汉代的确立
汉代深衣仍很流行，汉代是传统冠服制的确立时期。汉代的裤是开裆的，裤，古称绔。《说文》：“绔，胫衣也。”《释名·释衣服》：“绔，跨也，两股各跨别也。”由此可见，当时的绔是开裆的，外罩以裳或深衣。后虽然出现满裆裤，但开裆裤仍长期存在。
魏晋南北朝时期胡服的流行
魏晋南北朝时期，是中国古代服装史上又一个大转变的时期。由于大量少数民族进入中原地区，胡服成为社会上司空见惯的装束，一般平民百姓的服装，受胡服的影响最为强烈。他们将胡服中窄袖紧身、圆领、开衩等因素吸收到原有的服饰中来。汉族贵族也在胡服的基础上加以变化，方法是将其长度加长，加大袖口和裤口，改左衽为右衽。但礼服仍然是传统的汉族礼服形式。
隋唐时期服装的转变时期
隋唐时期，由于政治和经济的稳定和繁荣，使其能上承历史服饰之源头，下启后世服饰制度之经道，所以，这一时期成为中国古代服饰制度发展的重要历史时期。男子的常服为幞头、袍衫、穿长靿靴。但此时的袍衫与前朝略有不同，式样为圆领、右衽、窄袖、领袖裾无缘边。此外，还有襕袍衫和缺胯袍衫等式样。这种袍衫主要是受胡服影响，并且与汉族的生活习惯和礼仪特点相结合，形成了这时期袍衫的风格。
宋代的服装趋于保守
宋代的服饰，大体沿袭唐制，但在服装式样和名称上略有差异。宋代的缺胯袍衫式样有广袖大身和窄袖紧身两种。穿褙子和半臂的习惯极为普遍，但都不能作为礼服穿用。总的来说，宋代的服饰比较拘谨保守，色彩也不及以前鲜艳，给人以质朴、洁净、淡雅之感，这与当时的社会状况，尤其是程朱理学的影响，有密切关系。
辽、金、元时期
辽、金、元时期的服饰既沿袭汉人的礼服制度，又具有本民族的特色
辽、金、元时期的服饰有一个共同的特点，既沿袭汉唐和宋代的礼服制度，又具有本民族的特色。辽金男子的服饰多为圆领、袖的缺胯袍，着长统靴或尖头靴，下穿裤，腰间束带。元代男子的服饰有汉族的圆领、交领袍，也有本民族的质孙服，其形制与深衣类似，衣袖窄瘦，下裳较短，衣长至膝下，在腰间有无数褶裥，形如现今的百褶裙，在腰部还加有横襕。领型有右衽交领、方领和盘领。下穿小口裤，脚穿络缝靴。服色以白、蓝、赭为主。此外，元代服饰在质料上发生了较大变化，由于棉花的广泛种植，棉布成为服饰材料的主要品种。
明清
明代的服装继承前代，清代服装对近代影响较大
明代的服饰，大体上沿袭唐制，但宋元服装形式中的某些式样也有保留。清代的服饰对近现代服装形式影响较大，清代与以往任何朝代不同，是以少数民族服饰完全取代汉族服饰为主的朝代，汉族服饰逐渐淡出历史舞台。清代男子服饰可分为两种：满族民族服装；外来西洋服装。清代袍的式样，是在满族传统基础上加以变化，并吸取汉族服装特点。一般袖子比较窄瘦，礼服是箭袖，又称马蹄袖。袍身用钮扣系结。右衽大襟，圆领口。皇室的袍有前后左右四开气，而士庶男子只能在左右开气。马挂是清朝特有的满式服装。
关于中国古代服饰分类
还有冕服，弁服，玄端，深衣，褕翟，禕衣，阙翟，纯衣等。 冕服：礼服中最专贵的一种，冕服均在祭典中穿着，是主要的祭服。其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝等要件所组成。冕服的主体是玄衣、衣裳上面绘绣有章纹，而在最隆重的典礼时，穿九章纹冕服。 衣裳之下，衬以白纱中单，即白色的衬衣，古代衬衣通常是白色。下身前有蔽膝，天子的蔽膝为朱色，诸侯为黄朱色。鞋是双底的，以皮革和木做底，鞋底较高，周代天子，在隆重典礼时穿赤色的。 弁服：其隆重性仅次于冕服，衣裳的形式与冕服相似，最大不同是不加章。弁服可分为爵弁，韦弁、冠弁等几种，它们主要的区别在于所戴的冠和衣裳的颜色。 玄端：为天子的常服，诸侯及其臣的朝服。 深衣：古代凡是服礼都是上衣下裳不相连，惟此种衣裳是上下相连，分开裁但是上下缝合，因为「被体深邃」，所以称为「深衣」。 禕衣：为王后从王祭先王的俸祭服。 褕翟：为王后从王祭先公和侯伯夫人助君祭服。是青色衣，画褕翟纹十二章纹，褕翟羽色亦为五采。 阙翟：为王后助天子祭群小神和子男夫人从君祭宗庙祭服。是赤色衣，刻赤色缯的翟纹。 鞠衣：为王后率领命妇祭蚕神告桑的礼服，亦为诸侯之妻从夫助君祭宗庙的祭服。 展衣：又称襢衣为王后礼见王及宴宾客的礼服，亦是卿大夫之妻从夫助君祭宗庙的祭服。 禄衣：为王后燕居时的常服，亦为士之妻从夫助祭的祭服。 纯衣：为贵族之女的嫁衣。 扩展资料： 夏商与西周时的汉服衣着无实物存世，据安阳侯家庄墓及妇好墓所出玉、石人像，可知商代贵族上身穿交领衣，腰束绅带，下身着裳，腹前系市(蔽膝)。 西周时遗留下来的人像材料更少。从洛阳出土的玉人及铜制人形车辖来看，衣、裳、带、市仍是贵族男装的基本组成部分。其衣用正色，裳用间色，并特别重视裳前之市。 商代服饰不论尊卑和男女都是采用上下两段的形制，上着衣，下穿裳，后世称服装为“衣裳”，便是源自于此。其服饰的腰身和衣袖基本上设计为紧窄的样式，长度齐膝，便于活动。古代华夏族汉服上衣下裳，束发右衽的装束特点，就是在商代形成的。 西周的建立，使社会生产力大大发展和提高了，物质明显丰富起来，社会秩序也走向条理化，并有了规章制度。汉服服饰形制也由于尊卑等级的存在、礼仪的需要而进一步规范化，被纳入"礼治"范围，尊卑贵贱，各有分别。 上衣下裳：那时的常服还是上衣下裳为主流，款式不变。只不过袖日趋发展变大，形成大袖，祛袂款式。衣裳也逐渐变宽。 满族的旗装，外轮廓呈长方形，马鞍形领掩颊护面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盘纽为饰，假袖二至三幅，马蹄袖盖手，镶滚工艺装饰，衣外加衣，增加坎肩或马褂。 时至今日，它对现代服装也有一定的影响。特别是随时代发展，经过加工曲线突出体态优美的旗袍，挽回了满服缺少美感的一面。 旗袍或短装有琵琶襟、大襟和对襟等几种不同形式。与其相配的裙或裤，以满地印花、绣花和裥等工艺手段作装饰。襟边、领边和袖边均以镶、滚、绣等为饰。 清初满族妇女与男人的装扮相差不多，不同之处只是穿耳梳髻，未嫁女垂辫。满族妇女不缠足、不穿裙，衣外坎肩与衫齐平，长衫之内有小衣，相当于汉族妇女的肚兜，衣外之衣又称"乌龙"。
中国传统服饰的特点有哪些？
传统服装汉服有两种基本形制，即上衣下裳制和衣裳连属制。 上衣下裳的服制，据《释名·释衣服》载：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”上衣的形状多为交领右衽，下裳类似围裙的形状，腰系带，下系芾。这种服制对后世影响很大。 扩展资料蒙古族服装服饰艺术节。 依托内蒙古全区花季旅游活动，在兴安盟、锡林郭勒盟、巴彦淖尔市、乌海市举办了分站预赛，呼和浩特、呼伦贝尔、赤峰、乌兰察布等盟市结合本地旅游活动组织了预赛。 共有内蒙古全区12各盟市的152支代表队参赛，甘肃、青海、新疆、云南等省区也派出4支代表队参赛。活动还邀请了蒙古国和俄罗斯布里亚特、图瓦、卡尔梅克4支国际表演队参赛，参赛和表演人员达1500多人。 多场分站预赛不仅让内蒙古各地优秀蒙古族传统服饰获得高频次的曝光，也为大赛评审方向、标准上提供了更多参考。 “昨晚评审组连夜审阅各参赛队服饰样片，觉得今年参赛队伍水准很高，准确把握住了蒙古族服饰的‘根’和‘魂’，”担任总决赛评委主任的兰英说，蒙古族服饰大赛最重要的是了解一个民族传统文化的历史传承，否则创新就失去了文脉。 只有准确把握时下流行元素，才能让蒙古族服饰变成穿在身上的“流行文化”，真正起到传承、保护蒙古族传统文化的作用。 蒙古族服装服饰艺术节已在内蒙古成功举办了14届。该活动也吸引了各地的参赛队伍不远千里参与其中，成为国内外蒙古族服装服饰文化展示宣传、学习交流的重要舞台。 “呼伦贝尔市今年共有18支参赛队和达斡尔、鄂温克、鄂伦春三支表演队共计275人，320套服装服装参加，是历届以来参加人数最多的一次。” 呼伦贝尔市旅发委促进科包艳梅介绍道，呼伦贝尔市聚居的蒙古族部落主要以巴尔虎部落和布里亚特部落、厄鲁特部落为主。随着地方经济的发展和人民生活水平的提高，呼伦贝尔蒙古民族服装服饰的传承方式和新的研发，也随着蒙古族生产水平的提高在不断提升。
中国传统服饰
传统服装有两种基本形制，即上衣下裳制和衣裳连属制。上衣下裳制，相传起于传说中的黄帝时代，《易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”这一传说可以在甘肃出土的彩陶文化的陶绘中，得到印证。这可以说是中国最早的衣裳制度的基本形式。上衣下裳的服制，据《释名·释衣服》载：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”上衣的形状多为交领右衽，下裳类似围裙的形状，腰系带，下系芾。这种服制对后世影响很大。 衣裳连属制，古称深衣，始创于周代。《礼记·深衣》注称：“名曰深衣者，谓连衣裳而纯之以采也。”深衣同当代的连衣裙结构类似，上衣下裳在腰处缝合为一体，领、袖、裾用其它面料或刺绣缘边。深衣这一形制，影响于后世服饰，汉代命妇以它为礼服，古代的袍衫也都采用这种衣裳连属的形式。
中国传统服饰的来历和特色
一、来历 民族服装在特定的社会生活及自然环境中形成，符合民族的生活习惯和审美意识。 汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。在未有考古实物支持的年代之前，汉服最早的出现应该是殷商时期。 约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期，就产生了原始的农业和纺织业，开始用织成的麻布来做衣服，后又发明了饲蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。 殷商以后，冠服制度初步建立，西周时，服饰制度逐渐形成。周代后期，由于政治、经济、思想文化都发生了急剧的变化。 冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。客观上的汉族人某些历史阶段的民族服装例如汉化旗装、旗袍、马褂等绝对不可以被称作“汉服”，因为它们与真正的汉服没有正常的演变衔接过程。 二、特色 中国传统服饰设计抽象、更鲜明、更具标识性夸张、更强烈，也更具有自由度。 民族服装在特定的社会生活及自然环境中形成，符合民族的生活习惯和审美意识。其民族特征主要表现于服装的造型、款式、色彩、材料和服饰件等方面。 民族服装形象的设计提炼应该更抽象、更鲜明、更具标识性。在设计过程中，设计师思维模式应为浪漫性能动的构思方式，具有敏锐的形象感知能力。 民族服装的审美特征较其他戏剧形式对更夸张、更强烈，也更具有自由度。在造型和色彩上，抽象与夸张是其最鲜明的特征。 民族服装的造型较其他戏剧形式对适应演员动作的要求更严格，对演员在大幅度动态的要求更高，表现在材料上也具有更大的空间。 扩展资料： 传统服装汉服有两种基本形制，即上衣下裳制和衣裳连属制。 上衣下裳制，相传起于传说中的黄帝时代，《易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”这一传说可以在甘肃出土的彩陶文化的陶绘中，得到印证。这可以说是中国最早的衣裳制度的基本形式。 上衣下裳的服制，据《释名·释衣服》载：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”上衣的形状多为交领右衽，下裳类似围裙的形状，腰系带，下系芾。这种服制对后世影响很大。 衣裳连属制，古称深衣，始创于周代。《礼记·深衣》注称：“名曰深衣者，谓连衣裳而纯之以采也。”深衣同当代的连衣裙结构类似，上衣下裳在腰处缝合为一体，领、袖、裾用其它面料或刺绣缘边。 深衣这一形制，影响于后世服饰，汉代命妇以它为礼服，古代的袍衫也都采用这种衣裳连属的形式。
5. 呼和浩特市汉服店
南阳物华天宝，人杰地灵。伏牛山蜿蜒八百里，五朵山、老界岭、宝天曼、淮源风景如画；历史文明传承数千年，卧龙岗、菩提寺、医圣祠、内乡县衙文化深远；历史名流高士聚集，刘秀、张衡、张仲景、诸葛亮等人书写了中华文化的一段传奇。南阳被称为“南都、 帝乡、玉都、药都、曲艺之乡”。