1. 春秋战国思想流派
春秋战国时期百家争鸣的主要流派主要是儒、墨、名、法、道、阴阳六家.儒家参与百家争鸣的主要代表是孟子和荀子；道家参与争鸣的,不是老庄派,而是田骈、慎到、尹文、宋钘这样的黄老道家；墨家参与争鸣的,主要是相里氏之墨,邓陵氏之墨,相夫氏之墨等；名家主要是惠施、公孙龙和恒团；法家主要是韩非子、李斯等人；阴阳家主要是邹衍等人
儒家以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养.儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人.在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.
2. 春秋战国思想流派的特点
百家争鸣恐怕是我国历史上，思想最活跃，影响最深远的一个时期。据史书记载，那个时期出现的思想门派多达一千多家，准确地说应该是“千家争鸣”！最有影响力的有儒、墨、道、法、兵、纵横、阴阳、名、杂、农、方技等十余家。其中，儒、墨、道、法四家对中国的思想界，意义最深远！
每一次思潮的涌动，都是基于社会现实的挤压。百家争鸣就是春秋末期，社会生产力的发展，与政治结构之间的严重冲突，所产生的思想大爆发。因而，百家争鸣将当时的社会现实，及西周以来的政治体制，做了详尽解剖，为社会发展贡献了多种可选的新的治理模式。
千年以后我们发现，百家争鸣的产物，不仅为社会治理提出了良方，还形成了融于国人血脉的文化基因，成为所有中华女儿共同的文化特征！
百家争鸣的社会背景
春秋末年，社会生产力发展得到长足进步，铁器工具的使用极大地促进了农业发展。随着经济水平的发展，不断壮大的诸侯国，对政治利益的诉求势必增长，形成了对宗法制的强烈冲突！
按照周公设计的宗法制，周天子是天下唯一的主人，诸侯国是各地的代理人，对封地有治理权，没有“产权”。同时，按照宗法制，诸侯王的后代们，逐渐降格为卿大夫和士，士就成了这个结构中最尴尬的群体，他们拥有贵族的身份，却没有任何政治待遇！
诸侯国对封国“产权”的争取，和士族阶层对自身利益的诉求，就是春秋末期政治结构的两大重要特征。由此就诞生了两大社会现象：“礼崩乐坏”和“士族势力的疯长”。
所谓“礼崩乐坏”，就是诸侯国不再听从周天子的命令，强行将周天子从诸侯国的“产权簿”上剔除，自己霸占封国的“产权”，这就是周王室衰败的根源。
在宗法制结构中，有一个天然的弊端，即周天子与诸侯国，是以血缘关系结成的联盟。随着年代久远，血缘关系必然淡化，亲缘联盟必然崩溃。同时，诸侯国国君拥有治权，周天子对诸侯国名义上的产权，必然越来越薄弱。
结果，诸侯国越来越强大，周天子竟然沦落为，靠诸侯国施舍过日子的乞丐！
不光如此，宗法制的“遗毒”，还导致诸侯国国君，同样被卿大夫架空，甚至卿大夫又被家臣架空的奇特景象。
最典型的就是鲁国，鲁国国君不尊周天子，国内的大权却又被“三桓”（孟孙氏、叔孙氏和季孙氏）控制，“三桓”首领季孙氏，又被自己家臣阳虎架空，成了季孙家族的“代理人”！
孔子亲眼目睹了这一切，同时也是这种“礼坏乐崩”的受害人！鲁君有心启用孔子，可是手上没权，孔子想要实现政治理想，必须投靠季孙氏家奴阳虎！孔子当然不能接受！
事实上，春秋战国时期的诸侯争霸、国家兼并、三家分晋、三桓秉政、田氏代齐，都是宗法制崩溃的具体表现！
推动这场社会变革的生力军，就是士族阶级。士族阶级也可以叫做“没落贵族阶级”，他们是宗法制分封结构的最末端，只有一个贵族空头衔，没有任何政治待遇，仅仅比平民多一个花瓶似的的身份而已！
很显然，士族阶级是宗法制的“受害人”，而且这个阶层肯定会越来越壮大，在生存需求的挤压下，这个群体往往还拥有非常出色的能力。
春秋时期，士族的生存只有一个出路——靠自己的能力，依附于国君或者卿大夫。他们往往充当谋士、食客、家臣，用易中天老师的话来说，这群人的作用是，“忙时帮忙，闲时帮闲，战时帮凶”！
可恰恰是这群夹缝中生存的士人，才是历史的真正书写者！春秋战国时期的名人，大多出自士族阶层。比如商鞅，卫国没落贵族；孔子，宋国没落贵族；孟子，鲁国没落贵族；庄子，宋国没落贵族......
也就是说，士族阶层出于自身利益的诉求，和政治理想的追求，是这场社会大思潮产生的主要推动力！
儒墨道法之争，引领潮流
百家争鸣中，每一家都认为这个社会出现了严重的疾病，都需要医治，他们根据各自的诊断，开出了不同的“药方”。最著名的当属儒家、墨家、道家和法家。
儒家思想认为，社会混乱的原因在于“不仁”，缺少爱，药方是“仁爱”。也就是以血缘关系的远近，建立的伦理社会秩序。更直白一点，就是扶立频临倒闭的宗法制，回到西周初期的状态！
墨家思想也认为，社会混乱的原因在于“不仁”，缺少爱，药方却不一样，他们开出的是“兼爱”。也就是无差别的爱，以血缘关系远近是靠不住的。更直白一点说，就是要回到三皇五帝原始部落阶段，原始的“大公社会”！
道家思想认为，社会混乱的原因就一个：折腾！他们认为，社会就像自然现象，有其本身的发展规律，不应该人为干预，所有的混乱就是来自于所谓的“治理”，结果就是人力对自然的粗暴干预，所以越治越乱！药方就是两个字：不治！直白一点说，就是回到最原始的群落生活结构，各过各的，老死不相往来！
法家思想认为，社会混乱的原因就是“人治”，靠宗法制的层阶结构治理是靠不住的，必须以“法治”。直白一点说，就是以君主为唯一核心，以“法律”为唯一标准，干掉一切特权阶级，“法律面前人人平等”！
这四种思想，成为百家争鸣时期最主流的四种观点，他们相互之间相互攻讦，甚至相互谩骂，好不热闹。
不辨析各派思想的得失，毫无疑问，这些都是他们对社会问题的长期思索和实践，诞生出来宝贵财富。为了实现他们的理想，他们也为之付出了巨大代价。比如孔子一生颠沛流离；墨家苦心践行；商鞅以命殉道者！
毫无疑问，他们都是中华思想史上的伟人，值得后人顶礼膜拜的先哲！
儒家成功的失败与成功
很多人认为，百家争鸣的结果，真正成功的是法家。我不这么认为，法家顶多是阶段性成功，真正的胜利者还是儒家。
按照四大家开出的药方，除了法家，其它三家其实就是开历史的倒车，妄图以回归的方式解决问题。显然这是个大错，社会需要发展，不可能逆潮流发展。所以，儒法道三家失败了，法家成功了！
为什么说法家只是阶段性成功，儒家才是真正的胜利者呢？
其实法家思想的本质，是削弱宗法制结构中的所有阶层，强化君主独裁，正是基于这个思想，才有后来的郡县制。无疑这是符合历史发展潮流的举措。
不过，法家最大的弊病就是“肤浅”，忽略了“人”在社会治理中的主导作用，缺少文化基因的培植。所以，由它诞生的“吏治结构”，让大秦帝国像一座没有灵魂的建筑，经不起历史的风吹雨打，很快崩塌。
儒家思想为什么能够“死灰复燃”？功劳要记在董仲舒身上，是他创立的新儒学，对儒家思想做了“与时俱进”的改革，让它融入了切合时代发展要求的因素，从而让儒家思想焕发了新的生命力！
董仲舒在继承孔子的思想同时，创造性地提出了“天人感应”、“大一统”、“新王改制”等一系列思想。这些思想，将法家维护皇权独尊的因子，成功嫁接到儒家思想中来。因而立刻获得了汉武帝的倾心，这就是“罢黜百家独尊儒术”的根源！
从此，儒家思想走向阳光大道！
中国人血液里的文化基因
这些思想不光表现在国家治理，最重要的是，它已然化作可爱的精灵，钻进了每一个中国人的血脉，成了炎黄子孙共同的文化符号！
这一点，有点无意插柳的味道！
今天，我们经常讲，中华文明为什么会能够几千年延续不倒，即便在经历若干次战争劫难过后。我们发现，中华文明有着强大的包容性，足以抵抗一切入侵，秘密就在于，我们每一位中国人，都是中华文化基因的携带者！
世界上一切有形的东西都会灭亡，唯一不灭的就是精神，就是文化！这就是两千多年前，百家争鸣对中国人的塑造，对中华文明的塑造！我骄傲，我是中国人！我感谢，我们的先祖！我膜拜，我们的先哲！
3. 春秋战国思想流派有哪些
好玩的国学曾经用一篇风趣幽默简单通俗的长文，专门介绍了我国春秋战国时期的诸子百家，现在拿出来，请读者朋友指正！
一、知其不可而为之的儒家学派
有人的地方就有哲学，有人的地方就有江湖。假如我们把中国五千年的哲学史，看做一个刀光剑影的江湖的话，这个江湖上曾经存在过形形色色大小不一的武林门派，其中，影响最大的是儒家、道家和佛家三大门派。数千年来，三大门派统治了中国哲学的江湖。
儒家是势力最为雄厚、影响最为深远的哲学第一大派。就像“天下功夫出少林”一样，儒家思想是中国哲学的主要源头。少林功夫练的是外家拳，而儒家学派修炼的也是外家功夫，即“入世派”，儒家学者们都是积极进取的现实主义者。
儒家学派的掌门人是孔子。孔子一生凄凄惶惶于江湖之上，为自己的“大同世界”和“小康社会”的理想而奔走呼号。他的独门内功是“仁”，他要求我们每个人都要爱自己、爱父母，爱兄弟姐妹，还要把这种对自己和亲人的爱，推广扩大到全社会，让世界充满爱。在江湖流浪多年后，孔子无功而返，退隐江湖，潜心修炼武功，最终创立以“仁”为主以“礼”为辅的儒家学派，成为中国哲学史上的一代宗师，成为千百年来炎黄子孙的心灵导师。
孔子的儒家学说，部分来源于他最崇拜的偶像——周公。周公是西周时期著名的政治家和思想家，他的思想，对孔子产生了极大的影响。作为周公的“铁杆粉丝”，孔子做梦都想成为周公那样的人，在晚年，孔子曾经还为自己梦不到周公而大发感慨。他是中华民族历史上的暗夜播火者，是中国哲学史上最伟大的思想家和教育家。
孔子门下弟子众多，传说有三千多人，其中武功卓绝的有七十二人。孔子座下有孟子和荀子两大护法，他们继承了孔子的思想，同时又对他的思想进行了改造和创新，从而使儒家学派茂盛生长，终成中国哲学江湖的第一大派。儒家学派在秦朝时命运悲惨，秦始皇烧了他们的武功秘籍，活埋了很多儒家弟子。儒家学派差一点就全部玩完。但从西汉汉武帝开始，儒家思想开始一统江湖，走上了统治地位。
孟子的弟子众多，从到宋代的理学大家朱熹，再到明代的大思想家王阳明，英才辈出，而孟子也被后人尊称为“亚圣”，成为仅次于孔子的第二位圣人。而荀子的弟子成分就更加复杂了。他不仅带出了汉初的大思想家董仲舒等后世众多的哲学界的“大拿”，更是将自己的武功传给了江湖上另外一大门派——法家。
虽然师出同门，但他们的学说却不尽相同。孟子是个充满热情雄心勃勃的理想主义者，他认为人性是善良的。他强调个人的修炼，以人的高度道德自觉来实现齐家治国平天下的理想。而荀子是个现实主义者，他认为人性是邪恶的，而除恶向善需要外在的“礼”的约束，甚至主张使用严刑峻法引导每个人努力向善。至此，孟子和荀子分别从内外两个方面，发展和完善了孔子的思想——“内圣外王之道”。后世的儒家弟子和儒家思想，无非是沿着这条道路，不断推陈出新而已。
二、知其不可而逃之的道家学派
中国哲学江湖的第二大门派是道家。相对于儒家渴望建功立业齐家治国平天下的“入世派”，道家学派更强调内心的宁静与精神的绝对自由，是虚静无为与世无争的“出世派”，类似于武林中修炼内功心法的武当派。道家学派的开山祖师是老子，他的主要思想是“无为”，用现在的话说就是“天下本无事，庸人自扰之”。正是出于这个思想，老子最后连道家的掌门人的位子都不要了，骑着青牛出了函谷关不知所踪。道家学派掌门人的位子就落在了他的弟子庄子身上。庄子比老子还消极绝望，老子强调“无为”，他强调“齐物”，意思是这世界的事物没有任何的不同，贫贱一个样，生死一个样，既然如此，不如顺应自然，“知其不可奈何而安之若命”，管他天崩地裂，我自悠然而乐。
道家思想的核心是“无为”，不像儒家那样，“知其不可而为之”，管他前路艰险，我自勇敢前行，是勇于任事的行动派。而在道家的眼中，世界尔虞我诈腥风血雨，人生压抑、痛苦无助。他们认为，即使练就绝世武功，哪怕获得高官厚禄，到头来也是尘归尘土归土，死亡是逃不掉的结局。他们的思想可以这样概括——知其不可而逃之，“世界那么大”，根本就看不过来，不如“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”，优哉游哉自得其乐。
道家学派的弟子，大多由与世无争的隐士和遭受挫折的文人官僚组成。其实，他们中的大部分人，开始时是儒家学派的弟子，他们修习儒家功法，渴望建功立业，但命运总是泼他们一头冷水，理想成为泡影，希望成绝望。有的人看透了一切，有的人失去了一切，在心灰意冷之际，干脆转投道家学派，在修身养性中寻找心灵的宁静。
道家最著名的武功是“无为”心法。依据这个心法，庄子创立了“逍遥”功法。他的名作《逍遥游》就是逍遥功夫的武功秘籍。道家在中国哲学的江湖上一直处于被儒家压制的地位，直到魏晋南北朝时期，出了“肤白貌美”的何晏和“天纵之才”王弼两位弟子，还出现了以阮籍、嵇康为代表的“竹林七贤”，一时间道家思想变得炙手可热。魏晋时期的哲学家们，喜欢以道家学说来解释儒家学说，推动了道家和儒家的融合发展。但后来，道家开始败落，门下英才弟子不多，最终沦为装神弄鬼、打卦算命、追求长生不老的道教。
三、“精于算计”、“心狠手辣”的法家
法家是中国哲学江湖上的第四大门派。虽然势力没有儒道佛三家的势力大，但其思想却备受历代统治者青睐。统治者们不敢明火执仗地运用法家的思想，但历史上的每一位统治者都在暗暗地偷练法家的功夫。他们表面上练习儒家武功，有时候练练道家功夫，但背地里练习法家功夫的努力从来也没有中断过，这在中国历史上被称为“外儒内法”或“阳儒阴法”。
因为，相对于讲“仁义”的儒家，讲“无为”的道家，讲“慈悲”的佛家，法家强调用严刑峻法来治理国家，这样使统治者们治国理政变得直接和干脆——对老百姓来说，你可以不听话，但是你不能不要头——法家就是运用法治思想治国的学派。
法家有三位始祖，分别是商鞅、慎到和申不害。商鞅强调“法”的重要性，慎到重“势”，而申不害主张“术”。这是法家思想的主要来源。但他们三个人分别练功，并没有像小龙女和杨过那样“求合体”炼成“玉女心经”，所以威力不大。
而韩非子将三位始祖的武功集于一身，成为法家思想的集大成者和法家学派的创始人。韩非子强调治国理政要实现“法”“势”“术”的统一。他认为人性是自私的，人与人之间充满了尔虞我诈的阴谋和算计，无论是父子、夫妻，还是臣子和君主。因此，法家主要研究如何破解这种算计，也就是说，要以更高明的算计，来对付那些不高明的算计。
这就意味着，魔高一尺，道必须高一丈，如此循环，生命不息算计不止。就像放狗咬人反被狗咬一样，韩非子最终被同学李斯算计，悲愤自杀，而李斯更惨，高智商的他竟然被太监赵高算计，尸首异处。而赵高也没有算计过命运的安排，被秦朝末代皇帝子婴设计杀掉，诛灭三族，而子婴又被项羽算计，项羽被刘邦算计……总之，一直长于算计的法家的首领，一直被人算计来算计去，正可谓“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
四、撒向人间全是爱的墨家学派
严格来说，墨家算是一个准军事组织，用现在的眼光来看，像日本组织严密的“山口组”。但与打家劫舍胡作非为的黑社会不同，这是一个充满了爱的教派。墨家的创始人是墨子，他是个坚定的和平主义者，春秋时期“诺贝尔和平奖终身奖”得主。他反对战争，热爱和平，主张“兼爱”和“非攻”。“兼爱”就是没有差别地爱一切人，像爱你的父母妻儿一样爱别人，“撒向人间都是爱”。“非攻”就是反对一切战争，为了制止战争，墨子甚至不惜带着勇于牺牲的弟子们，血战疆场，只为制止一场战争。
墨家在战国时期曾经风靡一时，风头远远超过了儒家学派，但他们的缺点是过于理想主义。像战国的名字一样，这个时代的特点就是战争，数百年打来打去，在那个弱肉强食的时代，战争是保存自己、吃掉别人最好的武器，而墨子的思想与现实严重脱节，所以墨家学派盛极而衰，但他们留给历史一个温情脉脉的人文主义的背影。
五、争奇斗艳的其他学派
名家由一群巧舌如簧能言善辩的知识分子组成，代表人物是公孙龙。公孙龙是个具有无与伦比诡辩技巧的哲学家。他的主要思想是“白马非马论”和“离坚白”。简单的说，他认为“白马”不是“马”，更不是女孩子眼中的“白马王子”。“马”是指“马”这种动物的概念，“白”是指“马”的颜色，而“白马”是“马”的概念和“马”的颜色的混合体，和“马”是不同的概念。所以，“白马”不是“马”。“离坚白”的意思是说，一块坚硬的白石，用眼看不出它是否坚硬，用手摸不能感觉其白色，所以世界上只有白石和坚石，没有坚白石。从这个逻辑出发，我们同样可以推出，老爸不是爸，老妈不是妈的荒谬结论。
阴阳家由一些科学家和算命先生组成。他们认为，世界是由阴阳对立运动产生的，金木水火土是组成世界的基本物质。尽管这种看法还相当原始，但这毕竟是人类探索自然科学的开始。阴阳家学派的掌门人是邹衍，他的要思想是“五德始终说”和“大九州说”。他学问渊博，古今中外、天文地理无所不包，人送外号“谈天衍”。
农家由一些热爱农业生产的农业技术专家组成。他们希望统治者不要高高在上，而要深入民间，和老百姓一起种地劳动自食其力。这个学说让统治者们很不满意，因为按照这个学说，做国君已经没有任何意义，最终都是脸朝黄土背朝天的农民，所以，他们的学说很不受待见，在中国哲学的江湖上昙花一现。
小说家，是走街串巷，收集民间舆论的“新闻记者”或历史工作者，在中国哲学史上的影响不大。
在春秋战国时代，中华民族哲学迎来了生机勃勃的百花盛开的时代。在后世大行其道的儒道两家，只是众多流派中的两派，他们与其他流派被并称为“诸子百家”，这是中国哲学史的黄金时代。
4. 春秋战国思想流派及主张对应
百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国（前475年—前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。
西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是出自这里。
春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
但至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治中国思想、文化两千余年。
先秦诸子据《汉书艺文志》“诸子略”中的记载有“诸子百八十九家，四千三百二十四篇”。而经过历史发展，尤其是秦汉以后，随着儒家学说主导地位的确立，诸子思想被视为异端，其著作也大多湮没不传。流传至今的只有 20 余种，如《孟子》《老子》《庄子》《墨子》《管子》《文子》《列子》《尹文子》《韩非子》《吕氏春秋》等。
5. 春秋战国时期思想学派及主张
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
代表作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道，主张德治和仁政，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，主张有教无类，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。
二、道家：代表人物：老子、庄子。
代表作品：《道德经》、《庄子》 道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，以柔克刚。政治理想是小国寡民、无为而治。
三、墨家：代表人物：墨子。
代表作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。天下兼相爱，就可达到交相利的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”。
四、法家：代表人物：韩非、李斯。
代表作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
代表作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。
六、阴阳家：代表人物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。
主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
八、杂家：代表人物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
九、农家， 农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。这个派别对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
十、小说家，先秦九流十家之一，采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
6. 春秋战国思想流派形成了什么局面
春秋战国时期，在思想文化领域出现了百家争鸣的局面。
春秋战国社会处于大变革大动荡时期，在这个时期，社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一，针对社会的急剧变化，各学派热烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张，诸如道家，儒家等，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里“百家争鸣”的局面。
7. 春秋战国思想流派代表人物
主要是4大学派：儒家、道家、墨家、法家
儒家：
代表人物：孔子、孟子、荀子
代表作：上面三个人的名字加书名号
主要思想：儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
道家：
代表人物：老子、庄子
代表作：《道德经（老子）》、《庄子》
主要思想：道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
墨家：
代表人物：墨子
代表作：《墨子》
主要思想：这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从
法家：
代表人物：韩非、李斯（这是战国的了）
代表作：《韩非子》
主要思想：主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
8. 春秋战国各思想流派
大家好，我是HK君，我来回答这个问题。
春秋战国时期的文化思想统称为诸子百家，可以分成以下几类：
一、三大显学
三大显学，分别是儒家、墨家，和杨朱学派的道家。
显学是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说和学派。
1.《韩非子》的《显学》篇称：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”
墨家是中下层劳动人民的指导思想，重视科学实践，对自然科学与技术影响很大。
儒家是中上层世袭贵族阶层的指导思想，喜欢坐而论道，形而上，脱离实际生产活动。
2.《孟子·滕文公下》说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨”。杨墨是战国时杨朱与墨子（墨翟）的并称。
杨朱强调“为我”，人首先要自爱，自尊，自重。
墨子强调“兼爱、非攻”，大家都是人，做人不能太自私，出来混的，迟早要还，多积德行善。
3.韩非子曰：自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒（就是孟子一派），有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨……
二、九流——道法墨、儒、纵横、名、杂、农、阴阳
一般传统地说，我国古代对东周时期的文化思想的统称就是九流——道家、法家、墨家、儒家、纵横家、名家、杂家、阴阳家、农家等九个学术流派。
1.道家思想的世界观最宏大，代表人物是老子（老聃李耳）、杨子（杨朱）、列子、庄子等。
2.法家思想追求法治，实际创始人是春秋时的管仲。代表人物分别有李悝、吴起、商鞅、申不害等。
3.墨家重视自然科学和组织底层人民，努力奋斗，改变命运。
4.儒家追求人治，喜欢神话上古的尧舜，并以此来宣传人治的好处，实际我们可以从《竹书纪年》中看到，上古尧舜并没有儒家宣传的那样圣贤。
5.纵横家，用现在的看法来分析，其实就是外交家和战略家。分为连横派、合纵派两类，前者是强国的称霸哲学，后者是弱国的生存哲学。
6.名家。民间的法家，相当于现在的各种律师。
7.杂家。各种思想都有的流派。
8.农家。农业文明时代的技术流派。
9.阴阳家。朴素的地理和自然科学流派。
三、兵家四派
《汉书.艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
1.兵权谋者，“以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也”。就是我们平常熟知的战略战术，其含义最广，从多方面阐述战胜之法，。代表作有《孙子兵法》、《吴子》等。
2.兵形势者，“雷动风举，后发而先至，离合背向，变化无常，以轻疾制敌者也。”主要指战术方面的运用，非常重视战机的把握，和对战局态势的了解。代表作有《尉缭子》。
3.兵阴阳者，“顺时而发，推行德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。”指的是左右战场的地理、天象等外在环境因素，用两个字概括就是“天时”、"地利"，代表作有《孙膑兵法》。
简单说，就是地缘战略学派，思想范围包括现在的军事地理学、陆权论，甚至可以说包括《海权论》等。
4.兵技巧者，“习手足，便器械，积机关，以利攻守之胜者也。”指的是士兵单兵训练、武器装备等的创新发明和使用方法等。包括征兵对士兵的选拔、部队的日常管理方法、军纪,带兵心理学，以及战马的饲养、军事医疗、军粮开发后勤保障等一切军事基础学说。简单说，就是兵器的创造、制造和应用，所以，鲁班（公输盘）其实就是这一流派的。
总结：《吕氏春秋》：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵兼，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，杨生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。此十人者，皆天下之豪士也。”
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9. 春秋战国时期的思想派
儒家思想的核心为：仁，义，礼，智，信，恕，忠，孝，悌
1、儒家思想的第一个要点是：仁爱。儒家的仁，同道家的道，佛家的空一样，一个字体现了儒家的全部思想内涵。
2、儒家思想的第二个要点是：修身学习。修身、齐家、治国、平天下，是儒家弟子立志走向圣贤之路的终极目标。学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。知之为知之，不知为不知，是知也。
3、儒家思想的第三个要点是：诗礼乐。孔子认为通过积极美好向上的诗、礼、乐的形式，可以有助于良好地匡扶人的德性。《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。兴于《诗》，立于礼，成于乐。克己复礼为仁。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。