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赵简子
赵简子，即赵鞅，春秋末年晋国正卿。其先祖与秦同姓。赵简子又名志父，亦称赵孟。卒于晋出公十七年（前458年），生年不祥。《史记》云，晋顷公九年（前517年），“赵简子在位……简将合诸俟戍于周。”假如他20多岁执晋国政的话，其生年应在晋平公二十一年（前537年）左右，寿70多岁。
赵鞅的青少年时代处于晋平昭年间，当时，晋国内政局发生了根本性的变化。一些原来地位显赫的旧贵族正在退出历史舞台，逐渐被赵、韩、魏、智、范、中行六家所取代，形成异姓大夫专权的局面。六卿相互之间围绕晋国统治大权和土地也展开了激烈地明争暗斗，矛盾十分尖锐。在这场角逐中，赵氏家族曾一度凌驾于众卿之上，但自“下宫之难”后一蹶不振，直到赵鞅父景叔继位，其势力仍不及范氏、中行氏。这种局面延续到赵鞅继位初期。年仅20多岁的赵鞅执政以后，在复兴赵宗室的责任感的驱使下，励精图治，终于使赵氏东山再起。
赵鞅在政治上表现得极为成熟。昭公二十九年（前513年），赵鞅、荀寅占领汝滨，令晋国民各出功力，共鼓石为铁，以铸刑鼎，上刻范宣子所用“夷鬼立法”。其核心是倡导“法治”，以法作为社会的行为规范，具有明显地反对宗法分封制的非正统色彩，因而曾遭到孔子的贬责。
颁布成文法，具有历史的进步性。它使罪与非罪的标准明确并昭示于众，实际上是对奴隶主“刑不可知，则威不可测”的黑暗恐怖政治的否定，体现了社会进化的要求。李悝在总结赵鞅“刑鼎”，子产“刑书”，邓析“竹刑”的基础上，写成了《法经》，使法家文化日臻完善，成为新兴地主阶级夺取政权，确立封建制度的根本理论依据。
赵鞅执政不久，六卿在逐步瓜分晋国土地和人口的同时，都在各自的封地内进行全面地改革，为最终夺取晋国的统治大权作准备。其中韩、赵、魏三家采取了比较进步的政策，而尤以赵鞅的改革措施最为彻底，改革所带来的成效也最为显著，为赵宗室的兴盛、强大和进一步发展奠定了稳固的基础。
经济上，赵鞅革新亩制，调整赋税。春秋末年，适当扩大亩制有利于农业和地主经济的发展。为此，六卿都突破了“百步为亩”的旧经界，但范氏、中行氏和智氏的亩制不及韩赵魏的亩制大，韩魏的亩制又不及赵的亩制大。赵氏亩制“以百廿步为宽，以二百四十步为长”。而赵氏赋税却最轻，范氏、中行氏、韩魏“伍税之”，赵氏“公无税焉”。孙武分析了六家改革后，认为赵氏改革是比较成功的，因此“晋国归焉”。
政治上，赵鞅礼贤下士，选贤任能。他重用董安于、尹铎、傅便、邮无正、史黯、窦隼等人，同卫庄公、扁鹊、姑布子卿等名土的关系也极为融洽。赵鞅虚心纳谏，表彰敢于指出他错误的臣下。赵鞅派尹铎治理晋阳，事先告诉他一定要拆除荀寅等人所筑的壁垒。尹铎到任却加固增修原有的壁垒。赵鞅到晋阳，看到壁垒，一定要杀掉尹铎才入城。经人进谏，指出增修壁垒的必要，赵鞅反而“以免难之赏赏尹铎”。赵鞅家臣周会“好直谏”，周舍死后，简子每每听朝，常面露不悦，大夫请罪，赵鞅说：“诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂，是以忧也。”“简子由此能附赵邑而怀晋人”。
军事上，赵鞅奖励军功，以功释奴。晋定公十九年（前493年），赵鞅率军迎战增援范氏、中行氏的郑国军队，誓师时宣布，“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣隶圉免”。这个命令的颁布，大大鼓舞了晋军的士气，对取得战争的胜利发挥了巨大的作用。
改革使赵氏的经济势力得到增强，政治威望得到提高，彻底改变了过去赵氏处于劣势的不利状况。此后，鞅秋联合韩魏，把矛头指向六卿中最主要的对手范氏、中行氏两家，揭开了讨伐战争的序幕。
赵氏与范中行氏之间爆发的这场冲突，导火线是暂住邯郸的卫贡五百户人口的归宿问题。实际上，这是新兴的异姓强族觊觎和争夺晋国大权的斗争的必然反映。
定公十三年（前497年），赵鞅想把卫国进贡的五百户人口从邯郸迁往晋阳，遭到同宗大夫赵午父兄的拒绝，赵鞅一怒之下，
杀了赵午，于是，赵午子稷、臣涉宾“以邯郸叛”，午是中行氏（荀寅）之甥，而荀寅又是范氏（士吉射）的姻亲，因而得到范氏、中行氏的支持。秋七月，范氏、中行氏以晋君名义伐赵氏之宫，“赵鞅奔晋阳”。这场历时八年的战争以范、中行氏的失败而告终。
赵鞅之所以能取得这场战争的胜利，首先是因为他十分注意建立可靠的根据地。赵鞅先后派董安于、尹铎治理晋阳，尹铎到晋阳后，立刻“损其户数”，调整赋税，争取民心，修建垒堡，加固城防，使晋阳成苏允衔裙痰暮蠓健F浯危?憎鄙朴诶?昧?渲?涞拿?埽?岢煞炊苑丁⒅行惺系耐骋徽较摺U秸??⑹保??鼋??酱蟮卸哉笥?髋傻淖楹希?α慷员鹊谋浠?蚕⑼虮洌?碜鄹丛印U浴⒑?⑽骸⒅鞘现?洌?募胰ㄇ溆虢???洌?乇鹗钦允嫌胫鞘现?涿?苤刂亍H欢??谖慈〉枚苑妒稀⒅行惺系淖詈笫だ??埃?憎本×勘苊庥胨?欠⑸?逋唬?⒁庹?『?褐鞘希?乇鹗墙??闹С帧6灾鞘系男财龋????笕???碛泄χ?级?灿谧陨薄5狈丁⒅行惺弦越???宸ソ?羰保?憎泵挥泄??磁呀?：睿?⑸璺ň】旎指赐???业墓叵担?佣?玫焦?说挠祷ぃ?ぷ?苏秸?牟焕?质啤T俅危?憎被狗浅W⒁飧纳仆?鸸?墓叵怠0Ч?哪辏ㄇ?91年），赵氏与范、中行氏战事正酣，楚乘晋内乱，“乃谋北方”。赵鞅被迫妥协，对土蔑说：“晋国未宁，安能恶于楚，必速与之。”遂“致九州之戎，将裂田以与蛮子而城之”，满足了楚国要晋引渡戎狄的要求，避免了晋楚之间的直接冲突。最后，作为晋军统帅，赵鞅身先士卒，具有勇于牺牲的精神。哀公二年（前493年），晋郑两军战于铁，赵鞅中箭负伤，面部血流不止，却“鼓音不衰”。赵鞅攻卫，他虚心听取烛过的劝告，“去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及”，指挥作战，故能“一鼓而士毕乘之”。
这场战争的结果，是中行文子、范昭子奔齐，“赵氏竟有邯郸、柏人”，形成“赵名晋卿，实专晋权，奉邑侔于诸侯。”的局面。
从哀公六年（前489年）至哀公十七年（前478年），赵鞅为避免同智氏之间矛盾的进—步激化，转移国内视线，巩固既得利益，又发动了一系列讨伐卫、齐、鲁、鲜虞的战争。哀公六年，赵鞅帅师伐鲜虞。哀公十年春，赵鞅帅师伐齐。哀公十四年春，伐卫。然而，这一进程因赵鞅染疾而中断，“使太子无恤将而围郑”，从此，赵鞅退出晋国的政治舞台，结束了他叱咤风云的政治生涯。晋出公十七年（前458年），“简子卒，太子无恤代立，是为襄子。”四卿中年资最长的智襄子（智瑶），乘机独占了大部分范氏、中行氏故地，把持了朝政，取赵氏而代之，成为四卿中最强的势力。导致后来与赵氏的战争，使晋国历史进程出现反复和挫折。
综观赵鞅生平事迹，可以说他对春秋战国的历史发展起了推波助澜的作用。作为新兴地主阶级的代表人物，赵鞅在军事上讨伐晋腐朽势力的同时，在经济、政治、思想各个领域也向旧的宗法制度发起猛烈冲击，严重动摇和瓦解了奴隶制的基础，加速了晋国封建化的进程，其影响甚至波击到中国历史发展的整个过程中。
这是因为赵鞅改革为赵氏立国奠定了基础。赵鞅继位之初，赵氏家族已处于存亡绝续的关头。由于赵鞅采取了卓有成效的革新措施，使赵宗室的势力迅速增强。赵襄子正是在继承其父改革的基础上，争取民心，任用贤臣，虚心纳谏，终于同韩魏一起灭了“贪愎好利”的智氏，才有晋静公二年“灭晋后而三分其地”的结果，韩、赵、魏“三家分晋”实际上奠定了战国时期七雄并立的争霸格局。
赵鞅的经济、政治、军事改革措施最为彻底，很少保留奴隶制残余的痕迹，加速了春秋战国时期，甚至整个中国历史发展的进程。
赵鞅浇铸了战国时代近200年灿烂的赵文化基业。晋自西周初年立国，即奉行“启以夏政，疆以戎索”的基本国策，具有融和不同民族文化的传统。赵鞅、赵襄子两代改革后，进一步发扬光大了晋“观事而制法，因事而制礼”的优秀传统，使赵文化含有“中原古文化的农耕文明和北方古文化的草原文明二位一体”的典型特征。在经济、军事、文化、商业、建筑等方面以其鲜明的风格丰富和发展了中华民族的古代文化，为中华民族的进步作出了应有贡献.
赵衰
赵衰，即赵成子，字子金，亦称成季、孟子余。春秋时期晋国之卿。生年不详，卒于晋襄公六年（前 622年）。赵氏于晋文侯时迁至晋国，六世而至赵衰。其父赵夙，已进入晋国的统治阶层，在晋献公时为将，曾率军伐霍。
赵衰早年即有贤士的名声，与少年时期的晋文公重耳相友善。重耳因骊姬之乱出奔，流亡在外19年，赵哀一直相随。流亡期间，赵衰在生活上照顾重耳，路上携带饭食，走散了都宁肯饿着也不吃，留着给重耳。在归国谋位的大业上，更是费尽心机，帮重耳出谋划策，甚而至于胁迫重耳成就大事。重耳流亡到齐国，齐桓公待他甚好，给他安家，使他过上舒适的生活。重耳一住 5年，不愿离去。赵衰与咎犯等人密谋，把重耳灌醉，抬上马车，又开始周游列国，寻求帮助，终于使他成为晋国国君。晋文公即位之后，赵衰又帮助他走上称霸诸侯的道路。晋文公二年（前 635年），周襄王因王室内乱而避居在外，秦穆公已派兵驻扎黄河边上，准备保护襄王归国。赵衰建议晋文公应该率先采取行动，护送襄王。因为尊王是称霸的资本，建立霸业的首先条件是以尊王为旗帜，如果此举落在泰国后面，要想称霸，是很难号令于天下的。晋文公采纳了这一建议，为不久以后获得的霸主地位奠定了基础。
赵衰是跟随晋文公流亡多年，并且颇受倚重的功臣，但他从不争权夺利，不计较个人地位。回国后，曾任原（今河南济源北）大夫，故亦称原季。后来任新上军主将，最后的职位是中军佐。赵衰最受人称道的品德是能让。《国语·晋语四》记载，晋文公问他谁可以担任元帅。他举荐了别人；让他担任卿，他推荐栾枝、先轸和胥臣。后来上军师狐毛去世，晋文公让他继任，他推荐了先且居。晋文公称赞他的让贤为“不失德义”，每次都让给社稷之臣，利于晋国，并不仅仅是为了表现自己的风格。
赵氏后来成为晋国六卿之一，赵氏的后人赵盾、赵武、赵简子、赵襄子都成为晋国的股肱之臣，最后自立为赵国。
赵 盾
赵盾，即赵宣子，谥号宣孟，亦称赵孟。春秋时晋国执政。
赵盾与赵同、赵括（不是纸上谈兵的那个赵括）、赵婴齐为异母弟，父为赵衰。“骊姬之乱”，赵衰、狐堰保重耳奔狄．狄伐咎如，获叔隗、季隗。公子重耳娶季隗，生伯鲦、叔刘；以叔隗妻赵衰，生赵盾。可知其生年在重耳至狄之初的前 653年左右。卒年约在鲁宣公八年（前 601年）至鲁宣公十年之间。《史记》云：“晋景公时赵盾卒”，《左传》鲁宣公六年，晋赵盾侵陈，可见此时在世。《左传》宣公八年载：“隙缺为政，废胥克，使赵朔（盾子）佐下军”，由此知其约卒于鲁宣公八年，享年约50多岁。
赵盾生在狄国，童年及少年时代也是在狄地度过的。僖公十六年（前 644年），在赵盾不满10岁的时候，赵衰随重耳离狄，踏上了充满险阻艰难的流亡旅途，客居异乡的叔隗母子也饱尝了离别后的寂寥、凄清和惆怅索莫的愁苦。直到僖公二十四年（前 636年），在赵衰原妻赵姬（晋文公女）一再恳求下，叔隗母子才回到晋国。这时赵盾已是年及弱冠的聪颖傅达的青年了。不恃宠固位的赵姬深明大义，又固请于公，以赵盾为嫡子，“而使三子下之”。其贤如是，实属难能可贵。典籍中，叔隗虽无过多的记载，也一定贤淑可风，教子有方，自是不言而喻。赵姬明义，叔隗贤惠，赵衰温厚，在这种家庭环境的薰陶下，使赵盾知书达礼，温文尔雅。而早年在狄地的阅历，又使他养成了强悍劲直，豁达大度的性情，这两种互相矛盾的品质在赵盾身上有机地结合起来，并在他执政后得到充分的体现。
晋襄公六年（前 622年），赵衰卒。由于赵氏家臣阳处父鼎力相助，赵盾取狐射放（贾季）而代之，将中军，执晋国政，时年30岁左右。赵盾初执国政，便在内政方面采取了一系列革新措施，表现出卓越的政治才能和胆识。他“制事典，正法罪”，补充和完善原有的法律条文，使赏罚量刑有明确的客观标准可循；“辟狱刑，董逋逃”，昭雪沉冤积案，监督揖拿逃犯，稳定社会秩序；他还“续常职，出滞淹”，选贤任能，赋职任事，罢免那些庸才和政绩平平的官吏。并将所制定的“事典”授予太傅阳子和太师贾佗，在晋国颁布执行，“以为常法”。这对于晋国政局的稳定，对于法家思想在三晋的孕育产生，都有一定的促进作用。
赵盾是个十分活跃，在当时各国有较高名望的政治活动家，有一定的政绩可称。灵公元年（前 621年），晋君尚动，赵盾代表晋君与齐、宋、卫、郑、曹、许君盟于扈，为大夫主盟之始。灵公二年，会诸侯大夫盟于衡雍。灵公六年，秦以令狐（今山西临猗西）之役伐晋，赵盾将中军御之。灵公八年，赵盾以诸侯之八百乘纳捷甾于邾。灵公十三年，楚庄王及郑入侵陈遂侵宋，赵盾率军救陈、宋，会于斐林。十数年间，他主盟征战，功绩卓著。然而，赵盾主晋国政初，晋襄公尚能败秦师于崤（今河南洛宁县北），再败秦师，取秦地汪及彭衙，使“秦终为晋弱……遂霸西戎”，不敢向东发展。南方楚国北进的步伐也受到遏止。及至鲁宣公元年（前 608年），楚郑合兵侵陈、宋，与晋争霸，晋却屡败于楚；宣公十一年，楚人陈，次年围郑，大败晋师于必；宣公十四年，楚人围宋，晋弗能救，楚庄霸业告成。从此，“晋辟楚”，晋文公霸业就此告终。这个责任究竟谁负，无疑，执晋国政的赵盾难脱干系。赵氏专权，晋政权不能统一，终于使晋国维持霸主地位的愿望落空。但灵公荒淫无道，大兴土木，晋国力日衰，政局不稳，当是主要原因。“灵公侈，宣子骤谏而不入，遂不竟于楚。”确实有一定道理。
贾季说赵盾为“夏日之日”，盛夏酷日确实令人生畏。然而，赵盾却不是冷酷无情毫无同情心一流。他严厉、峻急，却又宽宏、忠厚。宣子代成季任国政二年，晋襄公卒，赵盾欲立襄公弟雍。雍时在周，他“好善而长，先君爱之，且近于秦，秦故好也。”赵盾认为，“立善则固，事长则顺，奉爱则孝，结旧好则安。”可见，赵盾立雍完全是为了晋国大局着想，但由于贾季的反对，特别是夷皋母穆赢“啼于朝”，大闹公堂，逼赵盾立夷皋为君时，赵盾竟动了恻隐之心，改变了纳公子雍的决定，背先蔑以御秦师，败秦师于令狐。太子夷皋继位，是为灵公，终于酿成尔后晋国霸势日衰，“不竞于楚”的结局。
赵盾不仅怜悯同情弱者，对自己的政敌也往往能以礼相待。一次，赵盾到绛都（今山西翼城），途中见桑荫饿人，当赵盾知道他是“归而粮绝，羞行乞而憎自取”，故至于此时，深受感动，“益与之饭肉”。后来，灵公欲杀赵盾，正是这位武士感恩图报，救了赵盾一命。
贾季怨阳处父，鲁文公六年（前621年），派家臣续简伯杀阳处父。十一月，晋杀续简伯，贾季奔狄。其妻却留在晋国，赵盾非但没有株连贾季的妻子，还派臾骈送她到狄国，同丈夫相会。《左传》鲁文公六年，杜预注：“空子以贾季中军之佐，同官故。”以同官而不杀贾季及妻，足见赵盾是个虚怀若谷，笃定礼教的仁义之士。
赵盾性情劲直，疾恶如仇。灵公继位十四年，愈发骄奢淫逸，晋国民怨沸腾。赵盾犯颜骤谏，灵公惧，派且霓杀赵盾。却见赵盾凌晨“盛服将朝”，“坐而假寐”。且霓被赵盾忠公亲国的精神所感动，不忍杀死赵盾，又不愿弃君之命，遂触槐而死。成为春秋时期上大夫阶层忠于国事的一段佳话。
这年九月，灵公同赵盾饮酒，伏甲土于宫庭四周，欲杀赵盾。由于右提弥明以死相救，赵盾逃出晋都。随后，赵穿杀灵公子桃园。宣子未出晋境而归，拥立公子黑臀为君，是为成公。关于灵公与赵盾间冲突的原因，今人看法不尽一致。有学者认为，这是赵氏专权，而“灵公长，思收政权”所致，并进而得出结论，灵公被杀，明是赵盾与赵穿的“预定阴谋”。这种看法未免失之偏颇。赵氏专权是不可否认的历史事实，但灵公之“侈”，典籍也有确凿的记载，赵盾力谏失君之道的灵公，招来杀身之祸也在情理之中。灵公被杀时，赵盾逃奔在外，岂能预谋弑君？至于太史董狐所书：“赵盾弑其君。”明是对赵盾的不公，连孔子也为赵盾惋惜，“赵宣子，古之良大夫也，为法受恶，惜也，越竟乃免。”晋景公三年（前 597年），司寇屠岸贾欲诛赵氏家族，曾说；“盾虽不知，犹为贼首。”可见，赵盾确实不知道弑君一事。
自“骊姬之乱”后，晋无公族。成公继位，以“宦卿之适子而为之田，以为公族”，赵盾又使异姓大夫代为公族，普公室之弱，自此方始。鲁宣公八年（前 601年），赵盾卒。四年后，赵氏遭“下宫之难”，元气大伤。但赵盾所开的异姓卿族代晋同姓家族为公族的先河却不可遏止。尔后，六卿益强，终于导致韩、赵、魏三家分晋，三晋成为孕育法家文化的摇篮。使春秋时期的晋国在社会变革的广度和深度上遥遥欲先于其它国家，赵盾的一生基本上还是应该予以肯定的。
赵 武
赵武，又称赵孟，生于晋景公三年(前597年)，卒于晋平公十七年(前541年)。春秋时代晋国的执政大夫。
赵氏为晋国世族，其曾祖赵衰为晋文公时大夫，曾辅佐文公成就霸业。其祖父赵盾，作为晋国的执政大臣，历事襄公、灵公、成公三朝。其父赵朔在晋景公时，继任大夫之职。
晋景公三年(前597年)，担任司寇的晋国大夫屠岸贾，图谋作乱以控制晋国政权，决计首先消灭赵氏势力。于是就借口赵穿(赵盾的族弟)曾刺杀晋灵公，其责任在于赵盾，便背着晋景公擅自发兵攻打赵氏于下宫，诛杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐等，灭了赵氏全族。
赵朔的妻子是晋成公的姐姐，当时怀有身孕，逃进王宫躲避。过了不久，生下一男孩，这就是历史上有名的赵氏孤儿赵武。据《史记·赵世家》记载，当时，屠岸贾曾进宫搜索孤儿，赵朔妻把孤儿藏进裤档里，祝告说：“赵家灭乎，若号；即不灭，若无声。”
果然在搜索的过程中，孤儿就没有出声。后来，孤儿终于被赵朔的门客公孙杵臼和赵朔的朋友程婴辗转救出宫来。公孙杵臼为此献出了生命，程婴带孤儿藏匿到山中。(今山西盂县有藏山，相传即为当时程婴藏孤之处；今山西忻州市西郊和垣曲县中条山也各有一处藏山。按：灵公、景公尚都于绛，即今山西翼城县，藏孤之处不宜距国都过远，当在今晋南境内，故似应是垣曲县中条山的藏山)。
赵武15岁时，在年高望重的晋大夫韩厥等人的努力下，晋景公为赵氏昭雪，平反了冤狱，发兵攻灭屠岸贾，并尽灭其族，立赵武为大夫，恢复了赵氏的土地封邑。
晋平公十二年(前546年)，赵武担任正卿，主持晋国国政，代表晋国到宋国的国都商丘出席了弭兵大会。这次弭兵的建议是由宋国大夫向戌提出，而实际上体现了赵武偃武修文的政策。他一贯主张减轻各诸侯国对霸主的贡纳，加强礼仪方面的要求，各国都循礼行事，即可维持一个和平的局面。早在晋平公十年(前548年)，他耖。说过：“自今以往，兵其少弭矣。……若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。”所以，向戌提出弭兵建议，晋国首先响应。在会盟中，赵武处处表现出息事宁人的态度，重信义，崇礼让，使弭兵活动取得了实际成效。弭兵大会由晋、楚两国联合发起，共有晋、楚、鲁、宋、蔡、卫、陈、郑、曹10国代表出席。大会约定晋、楚两国息兵停战，共作霸主。
主持晋楚弭兵大会，是赵武平生所参加的一次重大政治外交活动。这次活动不仅扩大了赵武在诸侯国之间的影响，也增强了赵氏在国内的政治地位。晋平公十三年(前545年)，吴国的延陵季子出使晋国。经过一番对当时晋国政治形势的考察和研究，延陵季子得出了一个结论，他说，“晋国之政卒归于赵武子、韩宣子、魏献子之后矣！”后来事实证明，延陵季子的论断完全切合实际。
赵武执政期间，在内政外交上都奉行稳妥平和的政治路线，虽然没有十分突出的建树，但保存了晋国的实力，维持住晋国的霸主地位，在与楚国抗衡中并未明显处于下风，还是有值得称道之处。故晋大夫祁午曾对赵武说：“师徒不顿，国家不罢(疲)，民无谤言，诸侯无怨，天无大灾，子之力也。”
为了维护弭兵的成果，赵武曾“再合诸侯，三合大夫”，多次会盟。就在他去世那年(晋平公十七年)，还与楚、齐、宋、卫、陈、蔡、郑，许、曹等国在虢(东虢，在今河南郑州市北古荥镇)地会盟，重温宋国会盟时达成的协议，维护各诸侯国之间的休战状态。
可能是与早年的颠沛流离有关，赵武晚年总觉得心身俱衰，委顿之色溢于言表，如对周王室使者刘定公说：“吾侪偷食(苟且偷生之意)，朝不谋夕。”对秦国公子后子说：“朝夕不相及，谁能待五(年)?”自感劳瘁，倦于勤政，应答宾客之际，流露出天年不永的症兆。这和他婴儿时期的传奇经历相映成趣，增加了他一生的戏剧性，为史书大书特书。
赵武死后，谥为文子。赵武以后三世至赵襄子，韩、赵、魏灭智伯，三分晋国。
赵襄子
赵毋恤，又作无恤，春秋战国之际晋国赵氏的封君。生年不详，卒于周威烈王元年（前425年）。卒谥襄，史称赵襄子。《史记》中所列赵国的襄子纪年，在位为33年（前457至前425年）。
赵毋恤是晋定公时专擅晋国大权的赵简子（赵鞅）与侍妾所生庶子，在诸公子中出身微贱，而且其貌不扬，但却最受赵简子钟爱。一次，简子对几个儿子说，他把宝符藏在常山（在今河北曲阳西北）上，谁先得到有赏。诸子回来俱无所得，只有赵毋恤说已经得到。他说，从常山居高临下可以看到代国，如果吞并代国，这就是宝。赵简子认为此子果有雄图大略，确实可以发展赵氏的势力，于是废太子伯鲁，立赵毋恤为太子。当时有人对此举不满，对赵毋恤有非议，赵简子认为，赵毋恤能够忍辱负重，适宜担当大任，所以尽管有人反对，还是坚持让赵毋恤继承他的事业。
赵毋恤在赵简子死后继位，很短时间内即显示出他的政治风格。他的姐姐是代国国王的夫人，因有这样的姻亲关系，他到夏屋山（在今山西代县东北），请代王相见，代王毫无戒备即来赴会。在酒宴上，赵毋恤早已安排下陷阱，斟酒的人在行斟时，用斟酒用的铜勺乘机击杀代王及其从官。然后，兴兵伐代，一举占领代国，将其领土并入赵氏版图。其姊泣而呼天，拔下发笄自刺而死。
其后，赵毋恤协同智氏、韩氏、魏氏三卿瓜分了范、中行氏的领地，驱逐晋出公，立晋懿（或作哀）公。四卿把持晋国的朝政，争权夺利的矛盾更集中、更激烈。其中智氏最强，智伯狂妄骄横，要求韩、赵、魏三家都割给他一块土地。韩、魏二家答允，唯有赵毋恤不答应，因而智伯大怒，联结韩、魏两家，向赵氏进攻。
赵毋恤寡不敌众，听从张孟谈的谋划，退保晋阳（今山西太原市南晋源镇）。因为晋阳是赵简子时的干练之臣董安于苦心经营过的，简子失利时就曾固守晋阳，历任守臣都做到了政宽民和，是理想的死守据点。赵毋恤退据晋阳，巡视一遍，见城池坚固，府库充实，仓廪丰盈，只是缺乏御敌所用的箭矢。张孟谈又告诉他，董安于当年深谋远虑，建筑宫室墙垣的材料都可以拆来作箭杆，铜铸的柱础可以用来造箭镞。干是一切齐备，严阵以待三家来犯。
智伯率韩、魏两家围攻晋阳，一年多没有攻下。后来引汾河水灌城，“城中巢居而处，悬釜而炊，财食将尽，士卒病羸”，岌岌可危。在生死存亡的关头，赵毋恤与张孟谈策划，由张孟谈暗中与韩、魏二氏联络，说动二君，约好里应外合，共灭智氏。韩、魏之兵在夜里杀死智氏守堤之吏，决开河堤，反使汾河水冲向智伯军中。赵军从城中杀出，韩、魏二家从旁夹击，活捉了智伯。三家瓜分智氏领地，形成韩、魏、赵三家把持晋国的局面，为三家分晋奠定基础。
赵毋恤在困守孤城的境地中，始终坚持，而且临危不乱，在破城的前夕，能够做出正确抉择，反败为胜，充分显示了他的政治才能。
赵毋恤还十分注意维护自己的权威。在晋阳被围时期，群臣惶恐不安，都想寻找个人的出路，对赵毋恤不怎么恭敬，只有高共一个人不敢失礼。胜利以后，赵毋恤论功行赏，以高共为首。其实高共并没有什么功劳，对此有人提出异议。赵毋恤说：“方晋阳急，群臣皆懈，惟共不敢失人臣礼，是以先之。”在他看来，恭谨驯顺的臣子比建功立业的干将更重要，因为后者固然有用，但若没有前者，就无法维持他自己及其家族的统治。
宗法观念在赵毋恤的头上，比同时代的人表现得格外突出。他自己是赵简子的庶子，被立为太子，继位为君，从宗法习惯上来说是不正常的。他的被立与太子伯鲁的被废，属于废嫡立庶，废长立幼，与宗法传统的嫡长子继承制相悖。他一直对此事感到不安，想方设法加以补救。在他即位不久，攻灭了代国，即把太子伯鲁之子封为代成君。后来又不立自己的儿子为太子，而把伯鲁之孙立为太子，他死以后，即继承大权，是为赵献侯。赵毋恤尊重宗法传统的行为，固然反映着他思想中的观念信条，而在实际上也能起到维护赵氏宗族内部团结的作用，同时还可以赢得当时人们的敬重。因而，那样的行为，在特定的历史条件下，又可以说是一种比较成功的政治手段。
在晋国六卿攫夺政权的残酷斗争中，赵毋恤注意团结内部，向外扩张，又能把握时机，转化矛盾，败中取胜，终于使赵氏具备了位列诸侯的势力，成为瓜分晋国的三家之一。
赵桓子
赵襄子死后,弟弟赵桓子就驱逐赵浣，自立为国君,继位一年也死了。
赵家的族人说:“赵桓子做国君本来就不是赵襄子的主意。”大家一
起杀死了赵桓子的儿子,再迎回赵浣,拥
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魏晋南北朝亲属称谓
1.父母
父母：
杂宝藏经：供养父母，给足兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、知识。
亲、二亲
二尊：
晋书：于父母墓前自誓曰：“维永和十一年三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵。
尊亲、尊：
复白父母言：“愿尊许听我出家。”
2.父
父、父亲：
魏书：岂不以父亲，恐恶彰于外也？
隋书：情因父亲，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名义。
阿父：
南史：晦女为彭城王义康妃，聪明有才貌，被发徒跣与晦诀曰：“阿父，大丈夫当横尸战场，奈何狼藉都市。”
翁、阿翁：
魏略：良年小，常呼文帝为阿翁，帝谓良曰：“我，汝兄耳。”
爷、阿爷、阿耶：
木兰辞：阿爷无大儿，木兰无长兄。
隋书：“岁将尽，阿耶明日杀我供岁，何处避之？”
诗三百三首二四三：阿爷恶见伊，阿娘嫌不悦。
耶耶：
南史：读论语至“周监于二代”，外祖何尚之戏之曰：“可改耶耶乎文哉。”绚应声答曰：“尊者之名，安可戏，宁可道草翁之风必舅？”
两度帖：耶耶若少有疾患，即一一具报。
大人：
通鉴：其子骠骑从事中郎敬宣谏曰：“今国家衰危，天下之重在大人与玄。”
泣谓其父遗曰：“大人荷国宠灵，居藩镇重任。”
义父：
洛阳伽蓝记：汝南王闻而异之，拜为义父。
家君、家公、家尊、尊公、尊侯等
3.母
阿母：
晋书：岳将诣市，与母别曰：“负阿母！”
唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。
娘：亦称“孃”。
南史：子良时年小，在庭前不悦。帝谓曰：“汝何不读书？”子良曰：“娘今何处？何用读书。”
隋书：况娘春秋已高，温清宜奉，晨昏有阙，罪在我躬。
阿娘：
隋书：“勇昔从南兖州来，语卫王云：“阿娘不与我一好妇女，亦是可恨。”
诗三百三首二四三：阿爷恶见伊，阿娘嫌不悦。
姨、阿姨：妾母。
南齐书：年五岁，所生区贵人病……不肯食，曰：“须待姨差。”
南史：母阮淑媛尝病危笃，请僧行道。有献莲华供佛者，众僧以铜罂盛水渍其茎，欲华不萎。子懋流涕礼佛曰：“若使阿姨因此和胜，愿诸佛令华竟斋不萎。”
继母、继亲、假母、假继、后母：
晋书：称继母虽出，追服无改。
颜氏家训：假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，何可胜数？
宋书：生而失母，父更娶，世道事父及后母，孝道淳备。
家家：
北齐书：绰兄弟皆呼父为兄兄，嫡母为家家，乳母为姊姊，妇为妹妹。
俨辞曰：“士开昔来实合万死，谋废至尊，剃家家头使作阿尼。”
后主泣启太后曰：“有缘更见家家，无缘永别！”
俨呼曰：“乞见家家、尊兄！”
君母：
南史：奉君母朱夫人及所生陈氏并扇席温枕，叔父绘常叹伏之。
养母、训养母：
后废帝元徽二年七月，有司奏：“第七皇弟训养母郑修容丧。未详服制，下礼官正议。”
4.祖父母
5.祖父
祖、祖父：
王父、大父：
宋书：是时，帝大父武王封东莞，由是徙封琅邪。
太翁：曾祖父。
南史：时年五岁，床前戏。高帝方令左右拔白发，问之曰：“儿言我谁耶？”答曰：“太翁。”高帝笑谓左右曰：“岂有为人作曾祖而拔白发者乎。”
翁：祖父。
南史：临崩，执帝手曰：“阿奴，若忆翁，当好作。”
阿翁：
世说新语：阿翁讵宜以子戏父？
周书：魏孝武幸贵平第，见腾，与语悦之，谓贵平曰：“阿翁真得好婿。”(元贵平为孝武帝曾祖献文帝的堂弟)
尊祖父、尊祖：
晋书：君兄弟复俊茂，此尊祖积德之所由也。
先亡丈人：
颜氏家训：丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。
大门中：
颜氏家训：若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中。”
6.祖母
王母、大母
祖母、祖亲：
南史：年数岁时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床上，群儿皆竞之，泰独不取。
婆、阿婆：
南齐书：昭业谓豫章王妃庾氏(叔祖母)曰：“阿婆，佛法言，有福德生帝王家。”
7.外祖父母
外祖、外祖父：
魏书：外祖父仇款，始出冯翊重泉。
南齐书：司空僧虔子也。年八岁，外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋，施宝物恣听所取，慈取素琴石研，义恭善之。
晋书：初，玄盛之西也，留女敬爱养于外祖尹文。
外祖母：
北史：陀性好左道，其外祖母高氏先事猫鬼，已杀其舅郭沙罗，因转入其家。
家公、家母：
颜氏家训：河北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
外曾祖：母之祖父。
南齐书：睿遗腹亦当从戮，外曾祖王僧朗启孝武救之，得免。
从外祖：外祖父之兄弟。
晋书：从外祖魏太傅钟繇曰：“此儿当及其曾祖。”
8.夫
外、外子
夫婿：
北史：新妇大家女，门户匹敌，何所畏而不检校夫婿！
良人：
文选：刘熙曰：妇人称夫曰良人。
王微《杂诗》：箕帚留江介，良人处雁门。
所天：
寡妇赋序：少丧父母，适人而所天又殒。
夫主
9.妻
娘子：
北史：卿那得如此诡异，老马十岁，犹号骝驹；一妻耳顺，尚称娘子。
妇、妇人、夫人：
晋书：顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。
北史：谓其妻曰：“夫人当为皇后。”
女君：妾称妻。
北史：干妃穆氏表谧及谧母赵等悖礼愆常。诏曰：“妾于女君，犹妇人事姑舅；妾子于君母，礼加如子之恭。何得黩我风猷，可付宗正依礼正罪。”
正室、嫡室、正妻、嫡妻、悍室、继室：
北史：文襄盛宠王昭仪，欲立为正室。
三国志：先主数丧嫡室，常摄内事。
北史：旦日，德正妻出宝物满四床，欲以寄人。
晋书：夫嫡妻长子皆杖居庐，故周景王有三年之丧。
梁书：余亦有悍室，亦令家道坎坷，此三同也。
晋书：前妻为元妃，后妇为继室。
结发、箕帚：
王微《杂诗》：箕帚留江介，良人处雁门。
妹妹：
北齐书：绰兄弟皆呼父为兄兄……妇为妹妹。
内、内人、内子
前妻、后妻、前妇：
颜氏家训：后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。
颜氏家训：后母之弟，与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。
10.妾
侧室、侧庶：
南史：初，湛之尚始安公主，薨，纳侧室郭氏，生彦回。
南史：母本侧庶，籍注失实，实未及养，而籍年已满，便去职归家。
幸妾、爱妾、少妹等：
世说新语：王导有幸妾姓雷，颇豫政事，蔡公谓之“雷尚书”。
北史：时和士开使求鉴爱妾阿刘，即送之。
11.儿子
孥：指妻子儿女。
隋书：陈武帝在南徐州，鼎望气知其当王，遂寄孥焉。
儿：
魏书：自今已后，若非朕手敕，勿令儿辄出。
北史：后从上陇，经官马牧，文帝每见驳马，辄曰：“此我儿马也。”
灵太后谓曰：“卿女今事我儿，与卿是亲。”
子、阿子：
晋书：穆帝升平中，童儿辈忽歌于道曰《阿子闻》，曲终辄云“阿子汝闻不”？无几而帝崩，太后哭之曰：“阿子汝闻不？”
儿子
宋书：汝儿子多，将来遇此不幸尔。
君富贵已足，故应为儿子作计。
儿子虽多，并无天命。
今日有一顿饱食，便欲残害我儿子！
郎：
晋书：袁宏，字彦伯，侍中猷之孙也。父勖，临汝令。……答云：“是袁临汝郎诵诗。”
南史：敬则曰：“若尔，诸郎(儿子们)要应有信，且忍一夕。”
假子：妇称夫前妻之子、夫称妻前夫之子。亦可称养子。
汉书：美阳女子告假子不孝，曰：“儿常以我为妻，妒笞我。”
息、儿息、子息：
陈情表：门衰祚薄，晚有儿息。
三国志：“恭之子息长大，为之娶妇，买田宅产业，使立门户。”
亡儿：
世说新语：感念亡儿，若在初没。
搜神记：“此吾亡儿所失物也，云何持去？”
12.儿子之妻
新妇：
晋书：柳曰：“我教汝迎李新妇尚不肯，安问他事！”
子妇、儿妇：
通鉴：凉王蒙逊甚重之，谓之“圣人”，诸女及子妇皆往受术。
彭城公主为宋王刘昶子妇，寡居。
13.女儿
女子、子女：
北史：或云后即钦道女子也。
女儿：
宋书：大明末，荆州武宁县人杨始欢妻，于腹中生女儿。此儿至今犹存。
阿女：
古诗为焦仲卿妻作：阿母谓阿女：“汝可去应之”。
女郎：
南齐书：孝武世，青州人发古冢，铭云“青州世子，东海女郎”。……渊对曰：“此是司马越女，嫁苟晞儿。”
长女、大女、次女、季女、少女：
南史：帝以大女永兴公主适叡子钧，第二女永世公主适朓子谟。
魏书：文通遣其尚书高颙请罪，乞以季女充掖庭。
晋书：母贾午，充少女也。
魏书：俄而兵至，执坚及其夫人张氏与少女宝、锦，送诣姚苌。
小女：
幽明录：“仆有小女，颇聪明，欲以给君箕帚。”
晋书：而寿妻贾午及后皆不听，而为太子聘王衍小女惠风。
贤女：
世说新语：“贤女尚少，故其宜也。感念亡儿，若在初没。”
魏书：贤女有大贵之表，方为天地母，生天地主。
息女：
全晋文：故中书令太常王献之，新安公主息女，六行聿修，四德允备。
14.女儿之夫
婿、女婿、子婿：
晋书：时谢安女婿王国宝专利无检行，安恶其为人，每抑制之。
通鉴：胤，吴主婿也。
颜氏家训：妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。
晋书：枣嵩，浚之子婿也。
郎：
世说新语：庾小征西尝出未还。妇母阮，是刘万安妻，与女上安陵城楼上。俄顷翼归，策良马，盛舆卫。阮语女：“闻庾郎能骑，我何由得见？”
颜氏家训：退而责其女曰：“某郎好酒，故汝常贫。”
女夫：
晋书：祜女夫尝劝祜：“有所营置，令有归戴者，可不美乎？”
15.孙
孙、孙儿：
杂宝藏经：密教乳母语孙儿言：“汝父若欲出家去时，汝当在门而捉父言：‘既生育我，今欲舍我出家去耶？若欲去者，愿父今杀我，然后当去。’”
孙子：
杂阿含经：有长寿童子，是树提长者孙子，身婴重病。
女孙、孙女：
全晋文：从弟子夭没，孙女不育，哀痛兼伤，不自胜，奈何奈何！
羲之顿首：二孙女夭殇，悼痛切心！
孙息、息孙
16.外孙
外孙：
晋书：其外孙刘涛时年数岁，贼又欲害之。
宋书：诏曰：“永兴公主一门嫡长，早罹辛苦。外孙湛之，特所钟爱。”
外孙女：
晋书：先臣故侍中、关内侯夷之外孙女，年十七。
17.兄弟
昆：兄。
阿兄：
宋书：阿兄误人事，乃与痴人共作贼，今年败矣！
南齐书：阿兄风流顿尽！
北齐书：谓曰：“并州阿兄自取，儿今去也。”
家兄：
晋书：忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。
北史：此事须家兄裁之，何为见问。
尊兄：
三国志：尊兄应期赞世。
北齐书：怒曰：“尊兄已有，我何意无！”
大兄、二兄等：
佛说佛大僧大经：大兄放吾，使作沙门，实我宿愿。
北齐书：涣年尚幼，在西学，闻宫中哗，惊曰：“大兄必遭难矣！”弯弓而出。
老兄：
世说新语：持其臂曰：“汝讵复足与老兄计！”螭拨其手曰：“冷如鬼手馨，强来捉人臂！”
阿干：
晋书：鲜卑谓兄为阿干，廆追思之，作阿干之歌，岁暮穷思，常歌之。
阿弟
家弟：
世说新语：戴曰：“下官不堪其忧，家弟不改其乐。”
北史：陈文帝谓杲曰：“家弟今蒙礼遣，实是周朝之惠。”
舍弟
中弟、少弟、次弟：
南史：彭城王，帝之次弟，宜征还入朝，共参朝政。
南齐书：嶷曰：“此大司马公之次弟，安得不尔！”上仍以玉如意指嶷曰：“未若皇帝之次弟为善最多也。”
结宗兄：
魏书：太安二年，太后令依故事，令后具条记在南兄弟及引所结宗兄洪之，悉以付托。
18.兄弟之妻
家嫂：
晋书：安谓坐客曰：“家嫂辞情慷慨，恨不使朝士见之。”
兄妇、弟妇
魏书：整弟妇即熙姊，遂收其尸藏之，后乃还熙所亲。
且洪妻陛下弟妇也，洪女陛下之侄女也，奈何使小人污辱为婢妾。
弟妻
妯娌、娣娰：长妇谓稚妇为娣妇，稚妇谓长妇为姒妇。
南史：后少与豫章王妃庾氏为娣姒，庾氏勤女工，奉事高昭后恭谨不倦，后不能及，故不为舅姑所重，武帝亦薄焉。
19.兄弟子女
兄子、弟子：(南史：兄子昭略谓文季曰：“阿父年六十为员外仆射，欲求免乎？”/北史：娄叡，字佛仁，武明皇后兄子也。/魏书：推萧衍弟子临贺王正德为主，以攻建业。)
兄女、弟女：(晋书：孤兄女曰芳，将嫁，美服既具。/北史：“贤子达拏，甚有才学。亡兄女乐安主，魏帝外甥，内外敬待，胜朕诸妹，思成大兄宿志。”)
侄、侄男、侄儿：(贤愚经：虽复侄儿，无一钱分，此理可通。)
侄子：(贤愚经：侄子恚曰：“以伯忠良，王令平事，国人信用，我亲弟子，非法犹尔，况于外人，抂者岂少？此之虚实，后世自知。”)
侄女：(魏书：弘女，陛下之侄女也。奈何使无赖小人辱为婢妾。天地神明，岂忍见此！/北齐书：其后于太后前作色而言曰：“何物亲侄女，作如此语言！”)
侄妇
从子：(南史：从子晦为荆州，将之镇，诣澹别。)
从女：(南史：平关中，得姚兴从女，有盛宠，以之废事，谢晦谏，即时遣出。/北史：后为子求恺从女，恺不许，表甚衔之。)
20.姊妹
女兄、女弟
阿姊：(木兰辞：阿姊闻妹来，当户理红妆。)
阿妹：(古诗为焦仲卿妻作：举言谓阿妹，作计何不量。)
家姊：(魏书：帝曰：“一日家姊行路相犯，极以为愧。”)
老姊：(汉书：诚哀老姊垂白，随无状子出关。/晋书：“大丈夫岂当以老姊求名？”)
同产姊、同母姊、同母妹、母妹：(长乐长公主元瑛墓志：主讳瑛，高祖孝文皇帝之季女，世宗宣武皇帝之母妹。)
外妹：同母异父之妹。
处姊：(后汉书：今处姊未嫁，先行可乎？)
21.姊妹之夫
姊夫：(晋书：与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风。)
姊婿
妹夫：(晋书：遂取妹夫韩寿子慰祖养之，托谅闇所生，故弗显。)
妹婿：(北史：上大怒，既克，犹以妹婿待之。)
22.姊妹子女
甥：(世说新语：忆父母姓名，乃攸之甥也。)
外甥：(南史：何无忌，刘牢之之外甥，酷似其舅，共举大事，何谓无成。)
外生：(北史：道虔外生李彧，尚庄帝姊丰亭公主，因相藉托。)
外甥女、外生女
23.伯叔
伯祖、伯祖母、伯祖亲：(薛伯徽墓志：伯祖亲西河长公主，以母仪之美，肃雍闺阃。)
叔祖、叔祖母：(北史：帝怒责之曰：“叔祖定非世孙，何太不上类也！”/亮母房携亮依其叔祖冀州刺史道固于历城。)
从父、诸父：(通鉴：恐一旦为变，必先害诸父，然后及吾。)
伯父、伯母：(南史：随伯父洵为吴郡，拥弊衣读书，足不踰户。/南史：后为伯父所养，事伯母及昆姊孝友笃至，为宗族所称。)
尊伯、贤叔：(晋书：尊伯为当世令器。)
尊：(宋书：阿连才悟如此，而尊作常儿遇之。何长瑜当今仲宣，而饴以下客之食。尊既不能礼贤，宜以长瑜还灵运。)
叔父、叔母：(晋书：东阁祭酒颜含在叔父丧嫁女，隗又奏之。/晋书：叩刃欲自杀，叔母谏之而止。)
叔姑：妇称夫之叔母。
阿叔：(北齐书：孝琬呼阿叔，帝怒曰：“谁是尔叔？敢唤我作叔！”/“乞命，愿与阿叔作奴。”)
阿父：(宋书：“阿父在，汝亦何忧。”命左右：“扶郎还斋。”/世祖既闻畅议，谓义恭曰：“阿父既为总统，去留非所敢干。”)
家叔：(南史：“家叔晚登仆射，犹贤于尊君以卿为初荫。”)
从伯父、从伯：堂伯。
从叔父、从叔：堂叔。(南齐书：中书令何胤以皇后从叔见亲，使直殿省，尝随后呼胤为三父。)
亡伯、亡叔：(幽明录：是得事佛后亡伯、伯母、亡叔、叔母。)
伯考、叔考
24.姑母
女伯、女叔：(六典：父之姊妹，其姪称之曰女伯女叔。)
祖姑：(南史：萧太后，惠开之祖姑。/晋书：以景献皇后是其祖姑，应八议。)
族祖姑：父之堂姑。
姑姊、姑妹、姑姊妹：(左传：无女而有姊妹及姑姊妹。)
大姑：(宋书：私门有幸，亡大姑元嘉中蒙入台六宫。)
家姑：(颜氏家训：蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊。)
仁姑：对姑母的敬称。犹言慈母，古代对有名位妇女的尊称。(陆云《岁暮赋》：问仁姑而背世兮，及伯姊而沦丧。/南阳长公主诗：国之仁姑，家之慈母。天道辅贤，宜享遐寿。)
从姑：堂姑。(晋书：城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之。)
从祖姑：堂姑。
25.姑母之夫
姑夫：(三国志：姑夫爨习为建伶令，有违犯之事……/宋书：至十余岁，为姑夫王弘所赏。)
姑婿：(北史：或曰父干为姑婿高氏所养，因从其姓。)
26.舅父母
舅父、舅母、舅妻：(晋书：后依舅家，舅妻仁爱，亲乳养后，遣他人乳其子。)
阿舅：(隋书：周初有童谣曰：“白杨树头金鸡鸣，只有阿舅无外甥。”)
元舅：(晋书：是时嗣主幼冲，母后称制，庾亮以元舅决事禁中，阴胜阳故也。/北史：兴和三年，以帝元舅，超迁司空公。/魏书：庄帝即位，以元舅之尊，超授侍中、太保，封濮阳郡王。)
长舅、大舅
仲舅、季舅
小舅：(晋书：帝怒曰：“大舅已乱天下，小舅复欲尔邪？”)
家舅：(晋书：每定省家舅，从北门入，西望隆中，想卧龙之吟。)
从舅：母之堂兄弟。(南史：炫字彦绪，少清简，为从舅王景文所知。/北史：荥阳郑伯献常云：“从舅为人物宗主。”)
27.姨母
从母： (南史：见从母，悲感哽咽。)
姨：(北齐书：至四岁，未尝识母，其母则魏华阳公主也。有郑氏者，睿母之从母姊妹之女，戏语睿曰：“汝是我姨儿，何因倒亲游氏？”睿因问访，遂精神不怡。)
姨母：(周氏冥通记：其姨母本钱塘人，姓张。)
姨娘：(周氏冥通记：姨娘气发，唤兄还合药煮汤。)
亡姨：(南史：武帝曰：“亡姨于我恩重，此何可忘？”)
姨父：(魏书：叉遂与太师高阳王雍等辅政，常直禁中，肃宗呼为姨父。)
姨丈人：(北史：姨丈人尚书崔休深所知赏。)
28.堂兄弟姊妹
从兄：堂兄。(北史：从兄女，世祖敬哀皇后，皇后生恭宗。)
从弟：堂弟。(晋书：幼与绰及从弟盛过江。)
从祖兄
从父子：(北齐书：其母崔氏即御史中丞崔昂从父子，兼右仆射魏收之内妹也。)
从父兄：(晋书：司徒导之从父兄也。)
从父弟：(晋书：馥字祖宣，浚从父弟也。)
从父姊
从父妹
从姊
从妹
同堂：堂系亲属。(宋书：为兄弟子侄及其同堂群从，乞东名县，连城四五，皆灼然巧盗，侵官夺私。/南史：“明帝是武帝同堂，恩遇如此，尚灭害都尽，舅复焉可信。”)
至唐代，“同堂”简称为“堂”，逐渐取代“从”，沿用至今。
同堂兄弟：(魏书：传闻彼人已立主，是阿那瑰同堂兄弟。)
同堂弟：(北齐书：帝曰：“须拔我同堂弟，显安我亲姑子，今序家人礼，除君臣之敬，可言我之不逮。”)
同堂姊：(南史：尚书同堂姊为江夏王妃。)
29.表兄弟姊妹
父亲姊妹子女：外表
母亲姊妹子女：内表
中表：(晋书：裴氏名穆，长水校尉绰孙，太傅主簿遐女，太尉王夷甫外孙。中表之美，高于当世。)
中外：(颜氏家训：吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。/中外怜之，莫不悲叹。)
外兄：表与外义同。(后汉书：而陛下之外兄也。/南史：与外兄张融情趣相得。)
外弟：(北史：詧母龚氏之外弟也。)
外妹：(搜神记：司命一日误召武陵女子李娥，今得遣还，娥在此积日，尸丧，又当殡殓，当作何等得出；又女弱，独行，岂当有伴耶？是吾外妹，幸为便安之。)
表妹：(和方帖：表妹委笃，示致问，荒愦不得此热，不能不取给，腹中便复恶，无赖。)
姨儿：(北史：其从母姊郑氏戏谓曰：“汝是我姨儿，何倒亲游氏？”)
姨女：(南史：澄又逼求姨女为妾，姨不与，澄诣建康令沈徽孚讼之。徽孚曰：“姨女可为妇，不可为妾。”)
姨兄弟：(魏书：以于庄帝有从姨兄弟之亲，相率奉迎，俱见害河阴。)
姨兄：(魏书：贼曰：“若言乡里，亲亲是谁？”郁曰：“齐州主簿房阳是我姨兄。”)
姨弟：(晋书：丞相导从弟，而元帝姨弟也。)
姨妹：(世说新语：孙秀降晋，晋武帝厚存宠之，妻以姨妹蒯氏，室家甚笃。)
舅子：舅父之子。(晋书：舅子三人并幼，赡护皆得成长。)
30.堂兄弟姊妹子女
从兄子：(晋书：从兄子韶兄弟五人，皆稚弱而孤，凭之抚养若己所生。)
从兄女
从父兄子
从父兄女
堂息
从侄
门侄
从兄女：堂姊妹之女。
从甥：堂姊妹子女。(晋书：从甥王衍尝诣祜陈事，辞甚俊辨，祜不然之，衍拂衣而起。)
31.夫之父母
姑舅：(尔雅：姑舅在，则曰君舅、君姑。没，则曰先舅、先姑。)
舅姑：(梁书：近代妇于舅姑，本有戚属，不相瞻看。)
章：(释名：俗或谓舅曰章。)
姑公：舅姑。(宋书：又云：“不痴不聋，不成姑公。”)
舅、君舅
大人公：(颜氏家训：北方风俗，妇呼舅为大人公。)
阿公
阿姑：对应阿公。(颜氏家训：至有谚云：“落索阿姑餐。”此其相报也。)
阿家：家通“姑”。(宋书：“君不为百岁阿家，不感天子恩遇，身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙。”/宋书：妻云：“罪人，阿家莫念。”/北史：“甚相敬重，唯阿家憎儿。”)
大家：夫母。(晋书：事之不成，当于奚官中奉养大家，义无归志也。)
姑老：(魏书：姑老抱患，张主家事，姑不知酿，其罪在张。)
32.夫之兄弟
伯叔
兄
兄公：(尔雅：夫之兄为兄公。)
兄伯：(称谓录：称夫之兄为兄伯。/史记：事兄伯如事父，事嫂如母。)
伯子
婿伯
叔：夫之弟。
小郎：(晋书：郭大怒，谓澄曰：“昔夫人临终，以小郎属新妇，不以新妇属小郎。”因捉其衣裾，将杖之。/道韫遣婢白献之曰：“欲为小郎解围。”乃施青绫步鄣自蔽，申献之前议，客不能屈。)
叔郎：(全梁文：叔郎整常欲伤害，侵夺分前奴教子当伯。)
33.夫之姐妹
先秦时，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。魏晋时亦沿用。
叔妹：汉。合称夫之兄弟姐妹。
小姑
姑夫：称呼丈夫姊妹之夫。
34.妻之父母
舅姑：(礼记：昏礼，婿亲迎，见于舅姑。注：舅姑，妻之父母也。)
外舅姑：(南史：永明二年纳妃，修外舅姑之敬。)
外舅：(释名：妻之父曰外舅，母曰外姑。)
外姑
外舍：(宋书：后以扇障面，独无所言。帝怒曰：“外舍家寒乞，今共为笑乐，何独不视？”)
妻母：(魏书：……妻妹于妻母之侧。御史中丞侯刚案以不道，处死，绞刑。)
妇父：(北史：妇父巨鹿魏攀，当时名达之士，未尝备婿之礼，情同朋好。)
妇公：(晋书：妇公冰清，女婿玉润。)
妻父
丈人
35.妻之兄弟
舅
妻舅：(晋书：以妻舅崔毖为东夷校尉。)
妻兄：(晋书：京兆人董丰游学三年而返，过宿妻家，是夜妻为贼所杀。妻兄疑丰杀之，送丰有司。丰不堪楚掠，诬引杀妻。)
妻弟：(晋书：凉州大姓贾摹，寔之妻弟也，势倾西土。)
妇兄：(晋书：默妇兄同郡陆嘉取官米数石饷妹，默以为违制，将杀嘉，嘉惧，奔石勒。/俗说：车武子妇，大妒，夜恒出掩袭车。车后呼其妇兄颜熙夜宿，共眠，取一绛裙挂著屏风上。其妇果来，拔刀迳上床，发欲刃床上人。定看，乃是其兄，于是惭羞而退。)
妇弟：(晋书：玫妇弟周穆，清河王覃之舅也。)
内兄：(晋书：内兄潘岳每令鼓琴，终日达夜，无忤色。)
内弟：(晋书：温峤前后表称：“姨弟刘群，内弟崔悦、卢谌等……望古无二。”)
36.妻之姊妹
姨：(诗经：齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。)
妻姊：(北史：高氏，即茹皓妻姊。)
妻妹：(三国志：刘表辟为从事祭酒，欲妻以妻妹蔡氏。)
内妹：(三国志：渊妻，太祖内妹。)
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汉语中的“零”不是“舶来品”，许多专家、学者经过研究推测；“零”的根在中国，老子的“无”应该是“零”的最初起源。在《诗经》中，“零”被解释成为“暴风雨末了的小雨滴”，视作雨“没有了”来看待。是中国首先使用的位值制和筹算，才影响和促进了印度“零”的出现。
早在中国古代的殷商时期，甲骨文就有六百又五十又九（659）的记载。非常明确的说明了是使用了十位制。魏、晋时期的《九章算术》已经明确把“零”作为数字了。开始的时候是用方块（□）做为表示“零”的符号，后来就把方块（□）变成了中空的圆（0）了。十三世纪的南宋时期，就已经开始使用“零”（0）的符号。
jiǔ
①<数>九。
②<数>泛指多数或多次。《齐桓晋文之事》：“海内之地，方千里者九。”
【九泉】⒈深渊。⒉人死后埋葬的地方。迷信指阴间。
【九天】⒈指天的中央和八方。⒉指天的最高处。⒊道家指天上神仙居住的地方。
【九原】⒈山名，在今山西省新绛县北，为晋代卿大夫的墓地。⒉指死后埋葬的地方；阴间。
【九州】⒈古代中国设置的九个州，具体说法不一。《尚书?禹贡》中为冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆。⒉泛指中国。
【九族】九代家族，即高祖、曾祖、祖、父、自身、子、子孙、曾孙、玄孙。《左传?桓公六年》注认为“九族”是外祖父、外祖母、从母子、妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女之子以及自己的同族。
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