1. 于空寂处见流行,于流行处见空寂
道家所讲的本然生命之“真”，在物冥合的虚静状态下才能把握，据说它与“人间世”各种人为的名教仁义不同，是人生来就具有的。
而佛家所说的“佛性”，作为人能成佛的内在根据，也被说成是人人生来具有的。佛性论是佛教的生命哲学曰“常、乐、我、净”，法身是常，归寂为乐，真我即佛，净无烦恼；明心见性而顿悟圆成“涅槃”境界，又谓本地风光、本来面目。中国的士人在用“格义”的方法去诠释佛学时，常用带有庄玄色彩的“真如”一词去说明“佛性”，用道家所说的“无”（虚无）比附释家的“空”（空寂）。寂静之中感觉生机流行，生机流行而归于寂静。当中国化（实即士大夫化）了的佛学禅宗产生之后，佛、老、庄、禅在许多方面都趋于一致。不同的是，道家返归自然的生命哲学到后来更偏重于向炼气养生方面发展，成为一种功夫和气术；而佛性为悟理之本，禅宗的“以心传心”的觉悟解脱方法，更注重本心的直觉顿悟。
参禅者证空而观生，归寂而知化，将道家追求的人生适意升华为更加空灵、更加无滞无待的禅悦。
2. 流于空想
表面意思 只读书而不肯动脑思考，就会感到迷惑，只是一味空想而不肯读书，就会精神疲倦而无所得。深入了解 这句话，我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而，就会被书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过“感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。 学与思相结合 只重于学习而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽，陷于迷惑；只重思考而不注重学习，就有可能因误入歧途而导致疲乏及危险。 专靠学习、取法前人，而不加上自己的分辨、判断就容易遭到前人的思想蒙蔽及限制。前人的思想固然有很多是珍贵正确的，但也可能有一些不正确的，另外还有一些问题可能是前人尚未有解答的，因此如果受到前人的思想的蒙蔽及限制，就难免陷入迷惑之中了。相反地，有许多问题前人已有解答，然而他们在解答的过程中，曾误入歧途，历经千辛万苦才得到正确的解答。如果专靠自行思索而不知取法前人，则有可能像前人一样误入歧途，导致虚掷精力的危险。说明学习与思考结合的重要性。 出处：《论语·为政》——子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。 罔：迷惑,意思是感到迷茫而无所适从(迷惑而无所得)； 殆：指精神懈怠 而：却（但是）。 朱子云：不求诸心，故缗而无得。不习其事，故危而不安。 程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。 学而不思则罔，思而不学则殆。启示: 只学习却不思考，就会迷茫；只思考却不学习，就会精神疲倦而无所得。希望能帮你
3. 流于空泛什么意思
文字，字体。
1、泛的组词：广泛、泛滥、泛音、泛泛、空泛、宽泛、浮泛、肤泛、流泛、泛海、泛指、泛白、泛论。
2、泛是一个汉语汉字，读音为fàn，指漂浮。
3、泛滥是汉语词语，拼音fàn làn，亦作“氾滥”、“泛滥”
4. 流于空谈是什么意思
社会理想以个人理想为基础，个人理想以社会理想为导向。个人理想与社会理想是相辅相成的。如果个人理想脱离了的社会理想，就会失去正确的方向，如果离开了个人理想，社会理想就会流于空谈。
社会理想要通过个人理想的实现而实现，个人理想只有升华为社会理想，才更深刻，更富有意义。社会共同理想制约个人理想的实现；个人理想促进社会共同理想的实现。
人总是存在于一定社会之中，就个人理想与社会理想的关系而言，社会理想应占主导地位，社会理想指引着个人理想的基本方向,只有树立了科学的、崇高的社会理想，才能使个人理想与社会理想和谐一致，才能更顺利地实现个人理想。
只有把社会理想与个人理想结合起来，把倡导对国家、集体的责任感和奉献精神与满足个人的利益愿望、实现个人的价值统一起来，个人理想才会有深厚的社会基础和持久的生命力。
5. 于空寂处见流行,于流行处见空寂什么意思
澄怀观道”，本是禅的境界……拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。这一禅境亦十分精妙地呈示了在审美主客体的交融升华中达到的最高审美境界。“澄观一心而腾踔万象”。是中国人的文化心灵所深深领悟的一个审美主题。
何谓“澄怀”？
“人类这种最高的精神活动，艺术境界与哲理境界，是证生于一个最自由最充沛的深心的自我。这充沛的自我，真力弥满，万象在旁，掉臂游行，超脱自在，需要空间，供他活动。（宗白华：《美学散步》）。
审美，从主体这方面说，是人的本质力量的确证，是心灵的——精神的创造活动，芸芸众生，唯独人能够创造，观照一个美的世界，是因为他有一个美的心怀，这美的心怀，是一个生成，发展的心怀。“澄怀”，就是挖掘心灵中美的源泉，实现“最自由最充沛的深心的自我”，胸襟廓然，脱净尘渣，完成那审美的人，提供审美的主体条件。
何谓“观道”？
“中国哲学是就‘生命本身’体悟‘道’的节奏。‘道’具象于生活，礼乐制度。‘道’犹表象于‘艺’。灿烂的‘艺’赋予‘道’以形象和生命，‘道’给予‘艺’以深度和灵魂。”
“中国人对‘道’的体验，是‘于空寂处见流行，于流行处见空寂’，唯道集虚，体用不二，这构成中国人的生命情调和艺术意境的实相。”
6. 流于空谈
1、觉得我所有耐心早就已经掏空了。给了些值得或者不值得人，现在还是希望用心去对待每一个人，可是真心是，有心无力。友情也好，爱情也罢，都需要时间去灌溉，可是我现在宁愿用那些时间去放空去拍蚊子
2、爱，要量力而为。有心无力的爱，只是绝路。作者：素黑 出处：好好爱自己
3、爱是付出，是精力和时间的投入，这是付出爱最基本的条件。失去这些条件，爱难免流于空谈，有心无力，或信口开河，或只谈物质。爱很具体，就是以行动照顾和关怀对方。
4、有种莫名的委屈想哭，坚持下来却换来越来越力不从心，越来越有心而无力的状态;让你很无助，很无奈;很想发泄，却无处发泄。
5、恨天妒英才!恨世态炎凉!恨亲情淡薄!恨无家可归!恨有眼无珠!恨痴情无药!恨小人作乱!恨红颜薄命!恨壮志难酬!恨有心无力!恨天命不可逆转!恨这一生未食败果!作者：路非 出处：凤逆天下
7. 流于空洞是什么意思
1、我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。
2、我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。
3、既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就在也回不来了!
4、如果我们能重新开始，相信你的演技会更熟练。
5、人一定要旅行，尤其是女孩子。一个女孩子见识很重要，你见的多了，自然就会心胸豁达，视野宽广，会影响到你对很多事情的看法。旅行让人见多识广，对女孩子来说更是如此，它会让自己更有信心，不会在物质世界里迷失方向。
6、你是谁朝思暮想的笔尖少年、在绝城的荒途里辗转成歌。
7、幸福右边，荒芜人烟。
8、我伸手触摸，触摸到的原来只是空气。
9、用一根火柴烧一座蜃楼，借这场大雨让自己逃走。
10、摇曳在笔尖的舞姿，是聚光灯下最浓烈的一抹艳红。
11、埋下一座城，关了所有灯。
12、你不当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。
13、那首关于我们的歌，你把结局唱给了谁听。
14、太阳的光芒远远胜过月亮，但太阳永远只能独自天马行空，而月亮却有星星相伴。世间万物中，其实太阳最寂寞。
15、我把爱还给你，你把我仅存的一点骄傲还给我好不好?
16、我允许你骗我，但请注意次数。
17、走完同一条街,回到两个世界。
18、相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，我却还在勉强自己，这叫责任!分手是种勇气!当这种勇气已经不在时，我却还在鼓励自己，这叫悲壮!
19、菜刀在手，问天下谁是英雄!
20、请不要和我玩暧昧，我已经打预防针了。
21、因为要生存，我开始学会放弃。
22、一个人想事好想找个人来陪，一个人失去了自己，不知还有没有要在追的可望。
23、转弯只为遇见你，却忘记了，你也会转弯。
24、我想看一场盛大的流行陨落的过程，我要一直不停许愿，许到沧海桑田瞬息万变直到靠近你微笑淡晴的脸。
25、无法拒绝的是开始 ，无法抗拒的是结束。
26、过是仗着我喜欢你。
27、有时候开着QQ音乐，只是让别人看到你听的歌。
28、淋过雨的空气， 疲倦了的伤心，我记忆里的童话已经慢慢的融化。
29、有时，爱也是种伤害.残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己。
30、在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。
8. 于空寂处见流行,于流行处见空寂的意思
佛教中空的意思是“四大皆空”。
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为会、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神蜀的，所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从水体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物质都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人乍空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小第六的涅盘境界不再轮回生死了。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认国大物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用业显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。