1. 楚国服饰搭配图片大全
伯牙是春秋战国时期的人
春秋战国时期的人们都穿什么样的衣服?当时的社会风俗是怎么样的?春秋战国距今已有2700多年的历史，很好奇当时的人们是穿着怎样的服饰?实际上春秋战国时期的服饰多为深衣，而北方少数民族的服装名为胡服。因为受到百家争鸣的影响，各国对于服装的特点以及审美都不相同，儒家就认为“宪章文武”、“约之以礼”、“文质彬彬”;道家则是“被(披)褐怀玉”、“甘其食，美其服”。所以那个时期各国的服装也都不完全相同，当然春秋战国的服饰也被认为是属于汉服中的一种。
两千多年的春秋时期，一个寒风阵阵的冬日，在宋国东边的萧国都城外，旌旗蔽空，号角鼓鸣，连攻数日的楚国大军遭遇了这年里最凛冽的大雪，楚庄王亲到军营慰问，“师人多寒，王巡三军，拊而勉之，三军之士皆如挟纩”，什么是“纩”呢，其实就是“帛”，孟子说“五十非帛不暖”，“帛”是一种充填絮料，贵族之家往往将这种材料充填在衣服之内以保暖。
上古之世人们都不穿衣服，赤身裸体行走于山野丛林之间，就更别说穿什么衣服好看，无非是哪家猎人打了只老虎，批了件老虎皮，人们就觉得很是威武，要是哪一天穿了大象皮，就更是得意洋洋，那时候的人们对衣服的好看不好看，就是谁打了更大的禽兽。
史书有“黄帝，尧，舜垂衣裳而天下治”，就是说上古圣人因为穿了好衣服，而国家得到了好管理。《淮南子》称“伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗”，当黄帝时期有了机杼，衣裳的制作就越是精良了，人们审美就更加注重了。
到春秋战国时代，人们穿衣服还形成了地域界限，比如中原人讲究的就是右衽，上衣大多是衣襟向右掩，而戎狄部族则崇尚左，衣襟左掩，是为左衽。穿衣服的不同还成了区分不同族群的象征。诸侯列国的衣襟在丧服上则是左衽，《周礼》上说“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽结绞不纽”，人活着的时候是用右手解衣带脱衣服，死了以后就把衣襟改为左侧覆盖，就是永远也不再脱衣服了。
2. 楚国服饰图片欣赏
楚国、郑国、秦国都是宽袖的，春秋战国时期的服饰并不像大家想象的那样灰头土脸，而是有很多明艳的颜色。
这在诗歌之中表现得十分突出，比如芈月的母国南方霸主楚国，衣着服饰的光辉璀璨就常常在楚辞中表现出来。《九歌》中说“华采衣兮若英”，五彩缤纷的衣服像花朵一样明艳动人；“红釆兮辟衣，翠漂兮为裳”，红色的上衣配上翠绿色的下装原来是当时的时尚呢；还有反过来的，像《离骚》中曾说到“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，好像要用亭亭玉立的荷叶做上衣，用娇艳欲滴的芙蓉做裙子，虽然也有人认为这里的芰荷、芙蓉指的是衣服上的纹饰，但整体来看，楚国服饰的颜色种类应该还是很多的。
3. 楚国的服饰叫什么
屈原春秋时期楚国的伟大的爱国诗人！
4. 楚国服装图片
京剧把穿的叫“行头”。上下五千年的戏一个箱子几乎能装下所有行头。京剧行头以明朝服装样式为主，并在此基础上，根据演员载歌载舞的特点进行了一些改良设计。
因为京剧形成于清朝，戏服中也有不少满族服饰的特点，比如马褂、箭衣的马蹄袖等等，凡是戏中的番邦外族的戏都穿旗装，表示他们并非中原人士，比如《四郎探母》。京剧舞台服饰没有四季没有朝代之分，基本就是汉族戏故事就比较像明朝，番邦外族就是满旗装，都是改良夸张设计之后的。人物角色该穿什么，都有独立的一套规则可循，每个扮相都固定约定俗成。
梨园行有这样一句话：“宁穿破，不穿错”，这是行头使用方面最需要掌握的原则！衣服破了影响效果，衣服穿错可是会让人笑话的。
5. 楚国的服装以什么颜色为主
楚服是古代楚国，今湖南省、湖北省地区的代表性地域服装。
楚服特点：
一是对前朝周代的服饰形制有着变通与发展，主要特征是上衣下裳相连、续衽钩边，按郑玄的注解“续犹属也，衽在裳旁者也。属连之，不殊裳前后也，钩读如鸟喙必钩之钩，钩边若今曲裾也”，这续衽钩边之形制，在诸多楚墓木俑女装上得到证实。
二是是男女衣着多趋于瘦长，领缘较宽，绕襟旋转而下，衣多特别华美，红绿缤纷，衣上有着满地云纹，散点云纹，小簇花纹，边缘多较宽做规矩图案，一望而知，衣着材料必出于印、绘、绣等不同加工，边缘则使用较厚重织锦。
三是在服装款式、衣料、色彩、图案上都有着地处南国的特色。丝织品纹样多有蟠龙飞凤纹、对龙对凤纹、龙凤相蟠纹，具有浓厚的浪漫色彩。
6. 楚国衣饰
一、时空构架
《魔道祖师》的时代背景参照了魏晋南北朝。《魔道》中有各大仙门世家，姑苏蓝氏、兰陵金氏、清河聂氏、岐山温氏。魏晋南北朝时，出现诸多世家大族，如太原温氏、清河崔氏、琅琊王氏、兰陵萧氏等等，除魏晋外，中国历史上，再无世家大族如此鼎盛的朝代。
《魔道》是一部玄幻体裁的作品，书中各大家族以修仙为业，而魏晋时期，修仙风气特重，多信奉天师道，常服一种叫五食散的药。竹林七贤中的嵇康就沉迷修仙，著《养生论》，称神仙的确存在“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。”
《魔道》讲的是同性之间的爱情，而魏晋正是中国历史上同性爱情最为开放时期，在古代，被称为“好男风”，魏晋时期前秦苻坚与慕容冲、陈蒨与韩子高，竹林七贤的另一位，阮籍，甚至写诗以赞美同性恋：
昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同裘裳。愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。《咏怀诗》
其所赞美的对象就是历史上有名的楚宣王男宠安陵君与魏安釐王男宠龙阳君。所以不难看出，《魔道》中的时空，是架构在魏晋南北朝时期之上的。
二、名字篇
《魔道祖师》中，人物的名字都十分别致，如魏无羡、蓝忘机、江澄、江枫眠，等等，都可见作者的用心，首先来看看《魔道》中的人物名字，有何内涵。
双壁
魏无羡曾对江澄说：“姑苏有双壁，我们云梦就有双杰”。当时的姑苏双璧，出身世家，修为高强，风度翩翩，名动天下。回到原文，看看魏无羡眼中的“姑苏双璧”
姑苏双璧
这一转身，魏无羡登时眼前一亮，只觉如霜雪天降、月华满堂。 蓝曦臣和蓝忘机并肩走了上来，向聂明玦示礼。
蓝忘机与蓝曦臣站在一起，一温雅，一冷清；一持箫，一佩琴。却是一般的容貌昳丽，风采翩然。果真是一种颜色，两段风姿。难怪引得旁人屡屡瞩目，惊叹不止。（《魔道祖师》）
提到“双璧”，我们可能会想到“乐府双璧”：《孔雀东南飞》和《花木兰》，《魔道祖师》中“双璧”指蓝氏兄弟，但在历史上有两个人也被称为“双璧”，那就是晋朝的潘岳和夏侯湛：
“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连壁。“（《世说新语》）
璧，玉器，连璧指两壁相连，比喻并美。《晋书·夏侯湛传》记载，潘安仁、夏侯湛两人常常同行同止，出则同车，入则同席，可见二人关系之不一般。这两人中夏侯湛也许没听过，但潘安仁可是大名鼎鼎，所谓“才比宋玉、貌比潘安。”各位脑补下二人出行的场面吧。
蓝湛，字忘机、含光君
蓝二哥
湛
指水之清澈透明，谢混《游西池》：“水木湛清华。”
忘机
海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百住而不止。其父曰：吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。明日之海上，鸥鸟舞而不下也。（《列子．黄帝篇》）
机心内萌，则鸥鸟不下。（裴松之注《三国志·高柔传》）
有一个住在海边的人，很喜欢海鸥，每天清晨都到海边，和海鸥一起玩。海鸥成群结队地飞来，有时候有一百多只。后来，他的父亲说：“我听说海鸥都和你一起玩，你乘机捉几只，让我也玩玩。”第二天，他来到海上，一心想捉海鸥，因其有了“机心”，故而，海鸥再不肯落下。
到了宋代一个叫刘志方的琴师，作了一首琴曲，曲名为《鸥鹭忘机》，一名《忘机》，其曲旨淡泊隐居，不以世事为怀。而我们蓝忘机的琴就叫“忘机琴”。
含光
即和光，谓内蕴不外露，比喻至德。
赫矣陈君，命世是生，含光醇德，为士作程。（蔡邕《陈大丘碑文》）
所谓“含光君”就是内蕴光华不外露的至德君子，之前《时尚芭莎》给居老师和北老师杂志封面配的文案：“敛其光芒，更好绽放。”也是一个意思。
蓝湛，字忘机、含光君，即清澈澄明、了无机心，淡薄世事，含光醇厚之意。
蓝涣，泽芜君
蓝大
蓝涣
《道德经》：“涣兮，若冰之将释。”
水的流散，水流散四处，则会“泽芜”，润泽百草，这正和蓝涣温和的气质相似。
魏婴，字无羡
夷陵老祖
魏无羡
婴
专气致柔，能如婴儿乎？（《道德经》）
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（《道德经》）
婴儿在道家中占有重要地位，因为婴儿心灵浑朴，无知无欲，与“忘机”之意近似，是道家所推崇的最高境界。
无羡
无羡可以有两种理解，一者简单明了，即“不羡慕”，另一种是“不过分”。
无天下不亏其性，有天下不羡其和。高诱注：羡，过；和，适也。（《淮南子·精神训》）
两种解释皆可，与其名”婴“相连，其含义都是，内心的浑朴、纯净。
WiFi与汪叽连名字都这么配。
江枫眠
江叔叔
这个不用多讲，“江枫渔火对愁眠”，这名字和江宗主本人也是很搭了，年轻时，心上人藏色散人爱上了自己的家仆，二人死后，还负责养大了他们的孩子。婚后和妻子本来心中都有对方，却都不承认，真可谓“江枫渔火对愁眠”。
江澄，字晚吟
舅舅
江澄
灞涘望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒不变？（谢朓《晚登三山还望京邑》）
江澄的名字，就取自诗中的经典名句“澄江静如练” 而这首诗，的题目正是谢朓晚登三山望京邑时所作。故而，江澄的“字”是晚吟。
江厌离
师姐
师姐
厌离，即厌恶离弃。
无所厌离，何从出世？无所欣慕，何从入道？（苏轼《书黄鲁直李氏传后》）
于世间万有，过于耽溺，又如何能出世？如何能入道？作为仙门世家的云梦江氏，在取名字这件事上，不下于姑苏蓝氏。
晓星尘
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。（李商隐《嫦娥》）
敛芳尊
木叶下君山。空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱阳关。（张舜民《卖花声·题岳阳楼》）
二、地名篇
《魔道》里还有很多美丽的地方，云梦莲花坞、姑苏云深不知处。
云梦 莲花坞
莲花坞
”云梦多湖，莲花坞便是依湖而建的。从莲花坞的码头这边出发，顺水划船不久，便有好大一片莲塘，叫做莲花湖，怕是有数十里。碧叶宽大，粉荷亭亭，挨肩擦头。湖风吹过，花摇叶颤，仿佛在频频点头。清新娇美之中，还有几分憨态可掬。”（《魔道祖师》）
云梦古时属荆州之城，周为云梦荆州泽，春秋时属郧国，战国时属楚国，自秦至魏、晋、南北朝，一直属安陆县。
君王左州侯，右夏侯，辈从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而戴方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事。（《战国策·庄辛说楚襄王》）
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。（孟浩然《洞庭湖赠张丞相》）
云梦位于江汉平原，物产丰饶，羡羡可以太阳出来打山鸡、偷莲蓬、喝师姐炖的莲藕排骨汤……
莲花坞
取自王维诗《莲花坞》
日日采莲去，洲长多暮归。
弄篙莫溅水，畏湿红莲衣。
姑苏 云深不知处
蓝氏仙府坐落于姑苏城外一座深山之中。错落有致的水榭园林里，常年有山岚笼罩着延绵的白墙黛瓦，置身其中，仿若置身仙境云海。清晨雾气弥漫，晨曦朦胧。与它的名字相得益彰——“云深不知处”。
山静人静，心如止水。只有高楼上传来阵阵钟声。虽非伽蓝，却得一派寂寥的寒山禅意。（《魔道祖师》）
蓝家云深不知处，在姑苏，姑苏就是现在的苏州。江左清绮，维扬灵秀，魏晋以来，长江两岸，就是文化十分兴盛。在水乡，撑一小舟，在春来江水如碧，岸边是吴侬软语，卖着甜枇杷的好看小姐姐。
云深不知处
取自贾岛的诗：《访隐者不遇》
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
三、风俗篇
《魔道》里有很多相关的风俗、活动，里面也有着文化典故。
抛果子
大家记得，在彩衣镇降水行渊的时候，岸边的小姐姐给魏无羡抛枇杷那段吧？
这里蓝二哥吃错了
他年纪极轻，相貌又明俊，这般神采飞扬，真有些轻薄桃花逐流水的意味。一女子拨了拨斗笠，扬首笑道：“小郎君，勿用钱白送一个你好伐？”
那女子伸手入框一摸，扬手飞出一只圆溜溜的金枇杷：“勿要介客气，看你生得俊！”（《魔道祖师》）
买枇杷的小姐姐看羡羡生得俊，就把枇杷送给他吃，历史上也有相关的典故，说得也是之前提到的美男子，潘安。
潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。（《世说新语·容止》）
潘安，人长得很美，驾车走在街上，连老妇人都为之着迷，把水果鲜花往潘安的车里丢，都将车丢满了。后遂以“掷果潘安”等比喻为女子所爱慕的美男子，亦喻向意中之人表白示好。
清谈大会
《魔道》世家们最隆重的活动就是“清谈大会”，岐山温家举办，金陵金家都举办过，而清谈也盛行于魏晋时期。
魏晋玄风大盛，玄学家们常举办“清谈”，所谓清谈就是名士们聚在一起，讨论玄学问题，其重要的论题有“有无之辨”“言意之辨”“形神之辨”等等，讨论的都是形而上的问题。在清谈的过程中，特别注意举止的优雅、语言的简洁、声韵的优美。历史上很多名人都的谈玄的高手，比如嵇康、王羲之、被看杀的卫玠……下面是魏晋举行清谈大会的一个片段。
因论《庄子·逍遥游》。支（道林）作数千言，才藻新奇，花烂映发。王（羲之）遂披巾解带，留连不能已。（《世说新语·言语》）
支道林在论《庄子·逍遥游》时，口说数千言，其才思语言新奇，如花烂映发，让一向自视甚高的王羲之，都十分折服，流连不已。
此外，《魔道》里一些兵器的名字也很别致，魏无羡：鬼笛陈情；蓝忘机：避尘剑，忘机琴；江澄：三毒剑，紫电鞭；蓝曦臣：朔月剑，裂冰箫；晓星尘：霜华剑；宋子琛：拂雪剑；薛洋：降灾剑……
关于《天官赐福》的文章，个人认为比这篇写得好哦