1. 儒墨关系
儒家
针对礼崩乐坏的时代，孔子提出的解决方案是“克己复礼”。
首先来看看礼乐制度中的礼和乐是什么。
礼乐制度在周王朝创立，是周天子维持统治的工具。
礼的作用，主要是明确等级，维持秩序。这些等级，都有严格的规定和鲜明的“可识别标志”。比如平民不可以戴帽子，只能戴头巾；士可以戴帽子，但不能加冕。天子、诸侯、大夫，既可以加冠，又可以加冕，都“冠冕堂皇”。
诸如此类的制度还有很多，衣食住行，言谈举止，都有规定。一旦违反，就是“非礼”。
乐可以用来调节情绪，平衡心理。
这样一种制度，就叫“礼乐制度”。
既然社会如此混乱，孔子便想回到讲礼、靠音乐调养心性的西周，提出“克己复礼”，即：克制自己，回归周礼。
但是，当时天下已经乱作一团，孔子却还在慢条斯理地讲“正名”、“仁爱”，因此孔子周游列国，却很少有国君采用他的方法。
如今，我们再学孔子，需要取其精华去其糟粕。孔子讲“礼仪”“仁爱”，是为了维护等级制度，但礼仪、仁爱本身并不错。因此，我们要礼仪仁爱，不要等级制度。
墨家
之前，我们说过，墨家和儒家是死对头，两家经常展开论战（点击此处，查看之前的文章），儒墨两家确实有很多不同之处。
例如，孔子主张恢复礼乐制度，墨家创始人墨子却反对礼乐。
墨子认为，现在社会最大的问题有三个：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，这才是劳动人民最大的忧患。
可是那些礼乐不仅一点忙也帮不上，反倒要耗费大量的人力、物力、财力，既耽误生产，又耽误治国。
此外，儒家与墨家的立场也不同：孔子站在贵族的立场，墨子站在平民的立场。
孔子通常站在统治阶级的立场上，想统治阶级之所想，急统治阶级之所急，替他们谋划长治久安的方略，设计天下太平的蓝图。
墨子更多站在劳动人民一边，想劳动人民之所想，急劳动人民之所急，为劳动人民奔走呼号，争取权利。
墨子认为，人天生平等。现在天下之所以大乱，世道之所以不太平，根本原因就是因为之前的制度不平等。
比如，儒家规定：男尊女卑，父尊子卑，君尊臣卑。墨家认为，这岂不是公开宣布高贵的可以傲视卑贱的？那么，强大的欺负弱小的，人多的欺负人少的，富有的欺负贫困的岂不是顺理成章？
墨子追求全人类的幸福，主张“兼爱”。他告诉人们，只要实行他的改革方案，就可以“兴天下之利，除天下之害”。
当时，墨家的学说成为显学，被社会所接受，但在秦汉之后，却逐渐衰落了。
道家
道家的代表人物老子和庄子追求纯朴和自由，老子追求纯朴，庄子看重自由，庄子的人生理想，就是真实而自由地活着，叫做“逍遥游”。
和儒墨两家积极的救世方案不同，道家的救世方案是“无为”。
道家追求“小政府，大社会，民自治，君无为”的社会形态。在他们看来，放权就要放到底，甚至根本就不该有“权力”这种东西。
他们认为，天下大乱是因为统治者“瞎折腾”，若是能够回到无政府的原始社会就不会有现在的纷争，因此主张无为而治。
后退是肯定没有出路的，因此道家的救世方案同样不适用当时的社会，但是道家“消极无为”的思想也有存在的道理。
比如城市规划就需要一定的“消极无为”，即不是规划干什么，而是规定不干什么：什么东西不能建、什么地方不能动、哪些建筑要保护，红线图画出来，坚决执行，就可以保证子孙万代不受祸害。
法家
法家主张用制度来管理国家，认为必须奖罚分明，追求“天子犯法，与庶民同罪”。
一个人，如果做了某种好事，就肯定能得到奖赏，而且肯定会赏得他没齿不忘；如果做了某种坏事，则肯定会受到惩罚，而且肯定会罚得他魂飞魄散。
但不论赏与罚，都必须依法办事，始终如一，形成制度，也就是“制度化”。
法家提出的救世方案，在当时是最成功的。
为什么？因为法家与儒、墨、道的区别之一，就在于三家都是“理想主义”，只有法家是“现实主义”。
儒、墨、道三家都“为天下谋”，唯独法家，却一定只会“为君主谋”。法家的主张既然能够为君主谋取利益，当然最对君主的胃口，也就最能够成功。
也正因为如此，法家最成功，同时问题也最大。
因为他们的法，是“王法”。既然是“王法”，当然只维护君主的统治，不保护人民的权益，甚至连法律制定者自己也不能保护。
比如，法家的两位代表人物——商鞅、韩非，都被人陷害而死，但却不能拿起法律武器保护自己。
商鞅被诬告，被自己发明的酷刑“车裂”而死，有“辩护权”吗？没有。韩非被谋杀，有“保护法”吗？也没有。他们死前，既没有公开审判，也没有辩护律师。为什么没有？就因为他们的法是“帝王之法”，不是“人民之法”。
但是，我们不能完全抛弃法家思想。法家讲“公平”、讲“制度”，是为了保证君主独裁。但公平和制度本身并不错，我们就要公平和制度，不要君主独裁。
2. 儒墨两家在教育上有哪些区别
战国时，墨家是全天下能和儒家分庭抗礼的重要思想体系。所以，韩非把儒家和墨家并列为天下两大显学。
3. 儒墨两家的三大分歧是什么?
儒道法墨家产生思想分歧的原因:
儒道分歧，儒家主张通过施仁政、用礼乐教化等手段治平天下，所谓“以有为求有为”；道家主张无为而治，顺其自然，顺势而为，所谓“以无为求有为”。
儒墨分歧，儒家主张仁爱的手段处理人际和治理国家，较为契合人性；墨家主张兼相爱，彼此同等的爱，忽略了人性的复杂。
儒法分歧，儒家倡导修齐治平，以个人能力为前提的圣人治国模式；法家认为人性有私，只能法治国家 。
4. 儒墨思想
张良，字子房，是中国3D武侠动画《秦时明月》系列及姐妹篇《天行九歌》系列中的男性角色，原型为中国历史上的西汉开国功臣张良。
胸怀大志的激进青年，样貌洒脱不羁。出身韩国，家族“五代为相”。秦统一天下后，为桑海儒家小圣贤庄三当家，与掌门师兄伏念、二师兄颜路被并称为“齐鲁三杰”。
虽身为儒家弟子，性格、见识上却反而与墨家慷慨济世的教义相投。在墨家困难之时，挺身而出，暗中帮助墨家等反秦势力，并坚持儒墨两家不应相互排斥，又促成反秦联盟与“流沙”组织的利益合作，但也逐渐在无形中引起了一场牵涉到儒家甚至整个反秦联盟的轩然大波。
5. 儒墨的根本分歧
根据当代学者的研究，儒家学派的发展历史，大约可以分为五个阶段来探讨。
（一）以孔孟为代表的原始儒家
孔子提出了“仁”的概念，重视道德的修养，把如何处理人与人之间的关系发展成为一门学问。在处事问题上，孔子提出“无过无不及”的中庸原则，做事讲究恰到好处。在教育问题上，孔子首倡“有教无类”的主张，对后世有很大的影响。孔子跟弟子们的谈话，大多围绕伦理价值观来探讨问题。这种价值观形成了后世中华文化的主体价值观。
孟子进一步提出“仁政”的概念，在君民关系中，孟子提出“民贵君轻”的思想。在战国争鸣之中，孟子进一步引入一部分黄老思想来丰富儒学内容，特别是“心性”学说，对后来的宋明理学有着至关重要的作用。也因此在元明时候，孟子取代了颜回的地位，被尊为“亚圣”。
先秦诸子百家争鸣的顺序是，儒家最先登场，后来杨朱、墨子以批判儒家扬名于世，在变法浪潮的席卷之下，法家赢得彻底也输得干净。在法家思想指导下，秦国完成了疆域上的大一统。为了进一步在文化上面大一统，焚烧各家典籍，儒家受到沉重的打击。由于秦帝国没能完成从霸道扩张到王道守成的文化转变，随着秦帝国的覆灭法家输得干干净净。
（二）以董仲舒为代表的今文经学儒家。
法家理论破产之后，黄老之学由原先的地域性学说走到了汉帝国的中央。由于黄老主张的是用清静无为的态度来处理世事，这种思想对于西汉初期经济的恢复和发展，已经社会秩序的稳定起到了很重要的作用。汉武帝在国富兵强之后，意欲有一番更大的作为，于是罢黄老，而取主张进取的儒学。
黄老本身是“采儒墨之善，合名法之要”的综合性学问，董仲舒时期的儒家也同样是吸收了阴阳、道、法、名各家学派的长处。经过董仲舒等人的再次阐发，儒家经典也成了综合性学问。区别在于儒家积极进取的意志，更符合汉武帝的志向。汉武帝也并非像司马光说的那样“独尊儒术”，而是汲取了儒道法的精神，形成一种“霸王道杂之”的帝王术。在信仰问题上，汉武帝更详细方仙道，要学黄帝“且战且学仙”。西汉的谶纬思想是自上而下，自下而上的集体信仰。而董仲舒的天人感应只是众多解释中比较出彩的一家之言。
（三）以郑玄、许慎为代表的古文经学儒家。
由于西汉经学家在解读传统经典的时候，注入了大量的谶纬思想，大讲灾异之事，笃信符瑞之说。而王莽更是靠着“符瑞征兆”顺利登基，可惜这个儒生集团搞社会舆论是一等一的水平，但是到了具体做事的时候，就什么都干不成了。在大刀阔斧的改革之下，王莽把能得罪的人全部得罪了，连支持他的人都起来反对他。新朝就这也结束了。
东汉的经学家马融，首创了一种“依经写注”的文体，一改西汉“另篇作传”的方式，在后来得到其他经学家的认可。许慎是著名的经学家，文字学家，耗三十年之功，编纂《说文解字》，成为后世经学必备的经典。郑玄总结古、今文经学的优点，遍注儒家经学，开启了“郑学”时代。虽然这时仍有一些迷信思想，但是比起西汉简直是小巫见大巫了。
（四）以朱熹、王阳明为代表的宋明理学
郑学的后人，走上了繁琐经学的道路，解释一个字，要引证好几万字来说明。玄学在这个背景之下应运而生，王弼、何晏等人汇通老庄孔孟思想，引发“贵无论”的玄学思潮。玄学为佛教的经典翻译解决了大量的理论问题，再由于南北朝统治者对佛教的支持，唐代统治者对道教的支持，儒家经历这个乱世已经非常衰微了。韩愈提出“复兴儒学”的主张，把反佛排道作为儒家的文化自觉。并且首创了“道统”之说，用来论证自己学问的正统性。欧阳修等人也如法炮制，虽是反佛，但是又不得不接受佛教文化的熏陶。
韩愈只是喊喊口号，并没有实质性的改变什么，真正让儒学复兴的是北宋这几位大儒，尤其是洛阳二程。五代十国的纷乱几乎砸烂了前代所有的社会文明，除了不识字的人还能打禅机之外，天下的读书人已经不多了。北宋五子开始着力于新的学术理论建设，到了朱熹这里集大成。由于对“天理”的解释存在分歧，王阳明继承了陆象山的观念，并引入禅宗理念，开创了心学。
（五）以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表的清代实学
宋儒之流弊在于“支离”、“繁琐”，明儒之流弊在于“空疏”、“虚谈”。顾炎武、戴震等人继承了颜李学派的基本思路，提倡“经世致用”之学。但是由于满清的分治政策，汉人仅能占三分之一的非重要职位。再加上文字狱对读书人的迫害，经世致用基本上从实践上不可能。读书人开始埋头故纸堆，整理古代文献，像汉代经学家致敬，虽然他们总结了很多音韵、训诂、校勘的原则和方法，但是清儒将其归于汉学。
随着历史的发展，清政府腐败无能，签订了一些列丧权辱国的条约，激发了社会矛盾。洋务派、维新派又涌现出一批“实业救国”的人才，他们重提“经世致用”之学，要重建新儒学。轰轰烈烈地搞了一段时间之后，辛亥革命推翻了清王朝，新儒学也随之破产。
资产阶级当政之后，先进的知识分子开始着力于资产阶级民主文化的建设，他们反传统、反孔教、反文言，轰轰烈烈的新文化运动给死气沉沉的传统文化注入了新鲜的血液。无产阶级当政后，继续扫“四旧”，学院派对儒学的唯心主义思想进行了理论的批判，小兵们对孔庙、孔像进行了大规模横扫。儒学在近代史上，经过两次政治打击，在人民心目中已经没有神圣性可言了。当代儒家又在致力于恢复儒学昔日的荣光，这是题外之语权且按下不表。
6. 儒墨之争的原因与焦点
墨客一词来源于中国传统文化中的“儒墨之争”，而在现代语境中，它通常用来形容一类人的生活方式和职业特征。墨客通常指的是对于物质财富不过分追求，追求精神自由和个性独立的人。他们常常是文艺领域的从业者，例如作家、诗人、画家等等。他们通常不会被世俗的功名利禄所左右，而是专注于个人的思想和领域的研究。
在社会的角色定位上，墨客往往是独来独往的旅者，独立思考的智者，同时在艺术领域中也有着一定地位和影响力。总之，墨客所代表的生活态度和文化价值，对于现代社会里过度商业化和功利化的趋势，提供了一种非常有意义的反思和启示。
7. 儒墨思想的区别
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。
法家学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”(《史记??商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。
如有所谓的“法”、“术”、“势”：法即是法制，以严刑峻法管治国家，有功者重赏，有过者则重罚；术即是权术，国君要懂得如何利用政治手段，对付政敌，以保持权位；势即是权威，国君要保持自己的权威，才能驾驭臣下。
道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张顺其自然，认为法律(法和法律有不同)(法好比物理,而法律则是人为)是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类是顽劣，要用权威去治天下。
8. 儒墨合称
1、墨家学派的创始人墨翟，生卒年代难以确知（约公元前468～前376）。据司马迁《史记》载“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”从墨翟的生平事迹推断，他年寿相当长，大约是公元前第五世纪，即春秋战国之际的人物。他生于鲁（具体地点有争议），能制造车辖，长于军事工程和守御，大概是工匠或舆人出身，自称为“贱人”。至于是否作过大夫，迄今未有确证。关于墨翟学术的师承问题，据《淮南子要略》载“墨子学儒者之业，受孔子之术”孔丘所创的儒家兴于鲁，墨翟长期居鲁，曾入儒门，是有可能的。但他不满儒家烦琐扰人的“礼”和弦歌鼓舞的声乐，不同意儒家使人破财的厚葬和伤生害事的久丧，并反对儒家的命定说，从而另立新说，聚徒讲学。他的大弟子禽滑也曾受教于孔子的门人，后觉儒家的学说不意，方转入墨家。墨家的著述现存《墨子》一书共53篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
2、墨家学派不仅是学术上独树一帜的派别，而且是一个组织严密的政治团体。其具体表现是，以“巨子”为首领，徒众的进退出处，都听命于他，不得违反。墨翟是第一代巨子，据称，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。这种为实现学派宗旨而义无返顾的精神，是墨派显著的特点。
3、儒墨两家在当时并称显学，两个学派的弟子甚多，遍布各地。但两派的阶级立场显然不同。孔丘旨在维护没落的奴隶主贵族的统治，墨翟则反映正在上升的“农与工肆之人”即小生产者的要求。彼此利益相反，所以两派形成对立面。由于儒墨两家立场不同，社会政治思想亦背道而驰。儒家主张“爱有差等”，墨家则主张“兼爱”；儒家信“命”，墨家则“非命”；儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“不赖其力者不生”；儒家“盛用繁礼”，墨家则俭约节用；儒家严义利之辨，墨家则主张“义，利也”；儒家的格言是“穷则独善其身，达则兼善天下”，墨家则“摩顶放踵，利天下为之”如此等等。因此，这两家的教育思想和实践也各有特点。
9. 儒墨的区别
儒家和墨家，是百家争鸣当中最为出名的两派，被称为当时的“显学”，而且详细说起来，二者之间的关系还不小。
儒家重视仁爱，墨家重视兼爱；儒家重视君子，墨家提倡尚贤；儒家讲究以文治使天下太平，墨家主张非攻。
从这些观点看来，儒墨的差别确实不是很大。甚至在《淮南子》中还有这样的记载：
“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。
禹之时，天下大水，禹身执蔂垂，以为民 先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌， 濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。”
也就是说，墨子本人曾经就是一个儒家的学徒。文章甚至说他“受孔子之业”，有一定的可能他本人就跟孔子一起学习过儒家的学问。
这也就能够解释，为什么墨家的学问与儒家的学问如此的相像了——因为他们是同出而异流。但是儒家曾经也多次产生过分化，为何单独墨子这一脉最终发展成为与儒家并列的超级显学呢？
更令人不可思议的是，儒家为什么对这个和自己理论上极其相似，源流上有所相同的分支学派如此的憎恨呢？
而曾经专门研究治国和礼仪的儒家，又是为什么被墨子给它改造成了一个专心于科技研究的墨家呢？墨子究竟做了什么让儒生们不能容忍的事情才使得荀子在《非十二子》当中写到：
“不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。”
不仅仅荀子看着墨子非常不对头，孟子也对墨子和墨家这群人很有“偏见”。孟子在《滕文公下》当中略带嫉妒的说墨家的学问“杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨”但是却尖锐地指出“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也”，即说杨墨之学是无君无父之学——这是比较文明的说法，直接说就是“禽兽不如”，因为禽兽也还是知道“父”的。
墨家的思想与儒家相似，同时还有儒家所不具备的优点——精于科学技术。墨子在他的论著当中说明了宇宙无限性，同时还对物体的运动做了一定的研究；他定义了“同长”、“中点”、“圆”、“正方形”、“直线”等数学概念，堪比中国版的欧几里得；同时他定义了“力”、“运动”，总结了杠杆定理、光学基础、声学基础。同时，他还是机器人大师：
“墨子削竹为鸢，飞三日不下。”
这样看来，即便是把墨子放到今天来，他也是不折不扣的科学大师。那么，为什么儒家对他这样的科学家的思想一点儿都不尊重呢？是不是儒家就是反对科学，反对先进的生产力呢？
并不是这样的，儒家反对墨家，根本原因还是墨家的思想与儒家的思想大大的不同，甚至是完全背道而驰的。
譬如看起来相似的仁爱和兼爱，其实是两个完全不同的概念。所谓仁爱，是“亲亲以睦友，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”
也就是有差别的爱，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以儒家对自己父亲的爱与对别人父亲的爱是必然不同的，对自己儿子的爱与对别人儿子的爱也是必然不同的。而墨子的“兼爱”，则是没有差别的爱：
“虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相爱。”
墨子认为，天下之所以乱掉，就是因为人们只爱自己的东西，却不爱别人的东西。或者说，人们不能像爱自己的东西那样爱别人的东西，才导致了各种社会乱象的发生。
盗贼只爱惜自己的房子，而不爱惜别人的房子，所以才会闯入别人的房子；官员只爱自己的家，却不爱别人的家，所以才会损公益私。
墨子这个说法合不合逻辑呢？当然也是合乎逻辑的。但是，在儒家看来，墨子的这种说法是违背人性的。
人的本性，就是对自己儿子的爱胜过对别人的儿子的爱，对自己父亲的爱胜过对别人父亲的爱，如果连这种基本的人性都违背了，岂不是“无君无父”，视同禽兽？所以儒生们对着墨家足足批判了2000多年。
10. 儒墨之争
白话文
1.
易中天的中华史是文言文还是白话文 回答:都是白话文。易中天没有很深的古文功底,因此只能是...
2.
易中天诸子百家目录
话说孔子 1夫子何人 2学而忧则仕 3君子固穷 4头号教书匠 5谁是好学生 6伤心事与玩笑话
儒墨之争 1儒与侠 2孔子的药方 3墨子的药方 4两位侠士 5三大分歧 6儒墨再评价
3.
翻译 贾生-----李商隐 宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席,不...
11. 儒与墨:一个常新的话题
四川省泸州市合江县有一支陈氏家族：起源于百犬同槽，江门分庄时，一支到了麻城孝感乡，后时逢湖广填四川，8个兄弟一起到重庆，后有7个兄弟一起到了贵州遵义府，1个到了四川合江，落脚到了合江大桥乡盐井坝，字辈诗是： 世泽时钟秀，克纯代有贤，道乃身之本，国以家为先。目前这一支有了先字辈了。 福建安溪县美法村陈氏家族的字辈诗是： 文章华国，诗礼传章。 湖南岳阳陈氏的辈分排行是： 青云其捷步，恢振赐书荣；义重传家远，修齐赞治平。 续谱是： 光华开复旦，万国庆常新；任巨资英俊，行成在礼仁。 合群敦孝友，奕世绍文明；谟训承先泽，贤才望后昆。 同宗隆爱敬，念祖倍尊亲；达道宜兼善，兴邦贵正伦。 均权依宪法，笃志建洪勋；位禄偕名寿，千秋典策馨。 湖南永州市祁阳县羊角塘陈氏的辈分排行是： 仁慈景运昌，安闲德殷长 1.浙江义乌市倍磊 贤.良.雕(音).逢.景.运.兴.献.文.章(结束) 2.浙江省金华市浦江县白马镇清塘村 如、继、元、善、家、国 3.浙江鄞县茅山走马塘 开天文荣祖烈愈隆贤宗跃人 4.江西上饶 （1）旨方温润，光大正辉，文行忠信，礼义贤良,恭庆嘉祥，恒丰履泰，豫顺谦和，孝友树帮，学道同芳，长绍万世，炳承家有，源远永思，崇祖继宗，培元植德，天锡其美，善寿汝康。 （2）上饶县石人乡青山村青山头 河清征圣瑞海晏兆升平国泰祯祥献邦兴选举明启佑文福德吉建禄长生士进经纶志登朝入相卿。 4.江苏江都 恩、锡、万、福、世、寿、方、桂 5.湖北汉阳 永国良振，必育英华,荣昌祖顺，志礼益芳,诗书佩泽，锡福增强,遵仁安义，事业维长 6.山东省陵县陈辇庄 德、文、兴、相、世、少、传、卿 7.汉阳 克永光明，荣华迪吉，和平治世，忠厚传家 8.重庆永川 天星经纶，人利礼至，文章报国，私（或诗、思）书传家，永远少树，世代光华. 9.山东省莘县张寨乡土陈村 王广西兴玉，计风连清怀，韶生时恒良，道远在明德 10.江苏盐城郊区伍佑镇 采、如、锦、宏、国 11.四川省永川县 天星经纶，人利茂知，文章报国，私书传家，永远绍树，世代光华。 12.海南省琼海市 运、会、永、绍、辉 13.江西省吉安府泰和县龙子口 秉懋邦家善庆长，翼为明听焕文章。虞夏殷周汉唐宋，六经世受绍其芳。 从来作述敦仁礼，万代声名启俊良。志据依游克念力，丕承祖德永光扬。 14.湖北黄洲府麻城县孝感乡落叶沙子场郭家狮子岩几子湾 国、正、碧、加、大、元、庭、永、远、兴、文、天、耀、祖、德、官、清、民、自、安 15.江苏东海 増景方贵秀步兴 16.湖北省竹山县东川 之元国治兴隆长祖德宗功世代扬尊守延绵恢先绪诗书彦秀起贤良。 17.福建省石狮市永宁镇港边村 仁。义。长。发。祥。忠。和。永。垂。芳 18.河南郑州 宗，邦，万，选，天 19.徐州北郊 龙.兴.忠.厚.传.家.远.诗.书.继.世.长 20.四川达州市 先维加大启，正应于朝学，其昌永曰继，思尚信义卓，家长宗可传，荣锡用安乐，富贵万年兴，甲弟连登科 21.四川广安岳池玉皇庙 一启思良上，尧舜禹汤周，文武忠天世，万代显鸿猷 22.湖北省石首市 世宗有大训，孝义惟先，永正一家典则 23.湖南长沙 仲思旺兴国，善德嘉立朝。学开文仕启，永远定祥曜。 24.湖南绥宁 远.历.代.善.名.扬 25.陕西汉中 春、启、文、明、正、乾、坤 26.湖北孝感市 永崇亭尚立，天述四登齐。文学开创景,中云自定基 27.柳州融安 以兴光登文，世国良相正，君德岳山重，贻谋燕翼长，培植基业永，克昌后裔祥 28.四川 春先思龙来明道西光富 29.河南省濮阳市孟轲乡 贵鸣冠书林建广瑞祥云文豪佐志仕英武正乾坤 30.山东潍坊诸城——山东诸城市马庄镇鞠家庄子村（本村二百多年无鞠姓），现叫贾悦镇鞠家庄子村。本次续谱人是陈明忠，字志乾（同音）和我村陈会堂的爷爷（清末武生）共同走访山东各地续谱，有潍坊大花岭陈姓名人支持，陈明忠于1958年去世，终年83岁左右无后人，和我明字辈爷爷是叔伯兄弟，目前我是仁字辈男性老大，族谱于建国后破四旧时全部焚毁。 字辈：世玉德廷景，文明会家安;仁海永昌泰，忠元光济远 31.湖南省衡州府衡阳县金兰乡 公/良/明/有/道/定/国/显/朝/廷/德/兆/鸿/隆/运/ 32.安徽灵璧 明昌兴龙忠厚传家远诗书继世长 33.湖北麻城孝感乡 天正世代昌，朝廷兴万邦；高明悠久顺，永远照真祥。 34.湖南省临武县 光龙公焕世宗允上元如良甫叟伯楚舜侣寿存思志士大夫卿文才俊秀英贤能应选举道学崇高明 35江苏高邮一沟镇河南陈家庄 统、绍、学、林、鹤、凤、启、智、海、龙、飞、生 36四川营山县 崇贞宗千祖,国子名文胜,朝邦万代永,其昌兴隆善,嘉志立刚常,仁义得富贵 37.湖北省钟祥市 正编： 大元祖德，宏启宗道。仕本文学，显怡门庭。 正裕家生永克昌， 天开文运吉照祥。 光宗耀祖世为美， 安邦定国华锦长。 38.广西龙州 德、崇、厚、福、天、宝、盛、人 39.潮州 仕应天选.大班良秦.经国帝地.由义举仁明正科开选精忠上致君泽化传永远本端定家兴 孝友绍克绪经书启嗣贤 40.江苏徐州铜山县 忠,厚,传,家,远,诗,书,继,世,长 41.湖南衡阳 孔、武、大、君、圣、高、瞻、远、见、佑 42.湖北荆州市荆州区弥市镇陈家湾村 明正科开选精忠上致君泽化传永远本端定家兴孝友绍克绪经书启嗣贤 43.湖北石首 诗书光乾业；忠孝启后坤 44.安徽当涂县 福禄寿永肇祚延长祖源省上行表言坊克遵懿范 能叙纲常修齐有本相得益彰典谟训诰先后辉煌 经纶化育迪吉尔康孝友为政郅治祯祥匡辅翼 安定明良 45.四川大竹 真天存得玉，大金嘉时祚.曰应楚之才，华国文章绪 朝廷用贤良，立学明庠序.诗礼传家珍，世代受恩遇 46.湖南省临澧县四新岗镇马家村 心、书、礼、光、家、祖、忠、义、耀、朝、廷 47.江西九江瑞昌县 添文福守、亮席成宗、其应以余、家之道通、学茂德立、洪新世绪、敬狄全（）、华国文章 48.江苏淮泗 象、翠、豫、临、丰、履、同、升、复、泰、孚、观、咸、谦、有、宜 49.南京 修?仕?国?家?宝?鸿?儒?道?德?芳 50.福建汀州彭屋碑村安名排辈 茂良秉文世，凝依安（作、理）胜昌， 敬（志、英）德修原美，名才继愈长， 庆余恒积善，业大永遗芳， 兴盛家声显，荣华国瑞光， 立泰泽新远，昆强伟福庄， 尚士宏开建，宗辉耀祖邦。 51.贵州辈份是： 锡、大、天、先（薪）、应； 文、光、学（华）、世（永）、鸿； 思、余、平、安、义； 镇、国、定、庭、忠。 52.广东揭阳 君、臣、佑、益、禾责（责）、厚、能、发、光、大、统、有…… 53.武汉市黄陂区长岭街 辈分排序是：春焕耀家庭，君臣道义，永振大明。 54.四川省平昌县 九、位（卫）、运、奉、云、文、明、光、大、正、贤、仕、登、朝、庭（廷）、焕、直、兆（朝）、灯、 55.安徽怀宁三桥陈氏。堂号“树德堂” 辈份是：陈栾日仕普友延金木水尚九毓永昌王廷光国祚传家惟一经中存务广厚 56.四川省遂宁胖土入陕之巩昌府阶州陈家山公妣讳氏皆无考有墓有碑惟字刑剥蚀莫辨公生子五长绍纲次号纲三福纲四联纲五桂纲 宗谱取名定派歌：继自其汝之九邦第宏基培应醇厚广裕启显扬时勤慎佐国宜绵长锺嗣烈世泽万年思 57.四川巴中恩阳义阳山陈氏湖广填川的第六代开始的宗谱：鸿，绍，启，中，永，定，顺，安 58.清康熙年间，陈之贵迁入贵州都匀骆家田 二十个流水字辈：荣、学、际、国、治、延、佑、宏、世、德、孝、友、惟、敬、修、光、显、永、尔、锡。 59.湖南双峰荷叶镇陈氏排辈表： 大朝必兴宗祖庆 世祚公卿焕一门 习礼敦诗垂荫远 服畴绍德迪光蕃 英才荟蔚占星聚 丹诏荣颁表义尊 欲识泽长绵楚派 颜川正可诉渊源 60.安徽省肥西县 文学光宗、贤能辅国、明理安常、宏昭世泽 61.辽宁省庄河县大陈庄和小陈庄 二十字家谱如下： 元学春广兆，仁复日焕祥，连仲丕继本，玉树振永昌。 62福建南安市丰州镇铺顶村 永彰范仕，秉政德资， 孔广世体，伯宏叔甫， 尔念及祖，志学溥章， 诒宗奕茂，华国扬廷 静重明敏,雍穆皇庆, 嘉谦昭硕,睿哲典永, 绪纲景蔚,猷谟超诇 熙隆承祜,海峤攸敬 63贵州威宁县江南原序"乐安"排行 廷凤安光祖仲贤文芳殿 铃裴纶世汝嘉国圣言元 仁道之良卫大永昌 64湖南省澧县王家厂镇 字辈中有：登大培元 65资阳乐至县迁至广元剑阁（绵阳梓潼） 光先启列士志达登 66重庆市江津区长冲 朝文世纯阳万德永清光宗正上天泽世代大吉昌 67河南省禹州市刘楼村 九三世德学传起山清礼乐从仙进诗书振家邦 68重庆奉节县草堂、巫山县龙溪、官阳、大昌等地陈姓 一文一伏一，道君启朝一，文载天庭章，玉裔绍祖芳，安邦定国泰，继述齐家昌，圣代崇经学，升平展大襄，嗣源千岁荣，世泽万年光 69安徽池州陈姓辈字：国正天心顺，时和圣德昌，传家敦孝友，治世肃纲常。 70.四川合江陈姓字辈：其文思光大，天元少世兴。基开宗本正，汝学庆荣登。洪希启玉金，志德超邦国。明良家善继，永远在朝廷。 71湖北宜昌枝江陈姓辈字有：功德贻燕长 72、河南信阳市陈姓辈子有： 友方明世、德茂永丰、天冉奇秀、家学严宏 73山东定陶县陈姓辈字有：先言尔成红希常保元庆下面尚有十六个辈分待续 74湖北省郧县城关陈姓字辈有：世大金太国生天星都进中山道路平 75四川省遂宁市大英县河边镇桂阳村陈姓辈字有：良友天心顺、长同国泰春 76、安徽蚌埠五河陈台村字辈 开业寿昌、广大美德 77、河南省新乡市凤泉区大块西庄村、获嘉县张巨乡陈姓：福禄尚清，连步承修 78~江西吉安永新县高市乡汉中村。堂号-树德堂。辈份是；廷仕光祖德，文章振家邦，高富世源远，钱塘庆泽长，汉树忠义在，乔溪定汪洋，梅花修知道，心田完书香。 79，湖北宜昌枝江陈家港村陈姓祖先陈觉兴，源自山东济南小北门孝悌坊。曾跟随成祖朱棣征战有功封王，后辅襄王迁至湖北荆州，住大北门外。传至祖字辈分为三支，老大祖英在荆州大北门；老二祖雄在当阳；老四祖杰在湖北枝江陈家港（老三名祖豪夭折）。 辈字：国大祖仕，忠志全廷，家运宏远，正大光明，万代昌。 80，山东泰安肥城市王庄镇北尚任村，陈氏家谱在世，最近几代辈分为：清明文西胜 81，河南省商丘市柘城县远襄镇陈老三寨村，陈氏祖谱在世，上面记载为明朝前期从山西洪桐县迁此，为世有25世，周围村庄及附件乡县有十几万人均为陈姓。与开封的杞县陈姓均为一家。辈份为：立宪政体，兴杰发胜。 82，四川资阳市乐至陈姓：永远朝廷富贵兴国泰是安庆（清） 83，广东汕头澄海溪南镇十三乡陈，恪斋公后裔：昭兹来许，绳其祖武，亿万斯年，受天之祜 84，四川绵阳三台，陈姓：国正天星顺官清民自安 85，湖北荆州江陵沙市，陈姓：（-----）德厚生利用，齐家能治国，忠烈必孝先。 86重庆市涪陵土地坡，陈姓：儒金正文章万代福荣昌孝友传家宝忠义启朝纲。 87、南京浦口区星甸镇陈姓： 守祖宗法读圣贤书 88、湖北省随州市唐县镇陈氏字辈：洪恒富贵，明礼守正，丹平木宗，仁才日广，家道亦隆 99、湖北省仙桃市长埫口陈氏家谱：虞第相传远，宗德仪燕长，蔚起尊祖义，万代永治昌