1. 解构和重构时尚的区别在哪
一、回顾《我的设计方法论》
1. 我对方法论的理解
我在《我的设计方法论-概论》中阐述了对方法论的理解，并指出了我的方法论的的形成是一个渐进的过程。
最开始处于无意识状态，以为方法论是一些理论技巧；掌握了一些理论技巧后又开始觉得方法论是一些套路；之后随着工作经验的丰富，开始慢慢的发现之前两种都不能解决实际问题，工作中项目千变万化，靠某一些规律技巧、某一个套路是行不通的。
设计方法论不应该一种固定套路，而应该是发现并解决问题的方法，它是方法的方法，它在理论上是一套体系认知，实践中则是一套设计解决方案。
2. 我是怎样形成方法论的
同时，我在《我的设计方法论-概论》中还阐述了我的设计方法论的形成的具体过程，并将其分为五个阶段。
二、方法论形成新解
如今，回看之前写的的方法论形成步骤，发现当时只是对我的设计方法形成过程进行简单描述。时隔一年，经过再次分析，我对方法论形成有了新解。现在就结合我之前的《我的设计方法论-概论》中的五个阶段来看看的方法论中的道与术吧！
1. 获取知识
这对应着我的第一个阶段“主动积累”，也就是获取信息知识，想看我是怎么获取知识的，可以点击《我的设计方法论-概论》进去看，在此不再过多复述。
2. 知识转化
知识转化对应着我的第二个阶段“自成体系”。这个阶段的内在逻辑是在我们获取了新的信息知识后，需要去理解和转化，最终形成我们自己的独特认知。这是一个对输入信息知识与脑内储存知识经验进行一系列复杂的心智操作过程。
就比如我们读《金刚经》，只是反复的阅读书里的信息知识是不行的，是学不到知识的。我们必须去理解书里面每句话的意思和这些知识所要传递的观点，然后结合自己已有的见闻，形成自己的理解，这才能形成认知。
我自己的转化方式是通过“透过现象看本质”的思维方式去对信息知识进行解构和重构，也就是透过表象去分解新知识点，判断其背后原理和规律，然后找到新知识与旧知识的关联性，最终将新旧知识相通的部分连接起来，并重新组成新的知识。
在这个过程中，我们的思维在很大程度上决定了认知转化，所以培养正确的思维是理解知识的关键，是形成认知的前提。
3. 认知升级
认知升级对应着我的第三阶段“融汇贯通”。这个阶段的主要内在逻辑是将认知与实践结合，通过大量的练习来对认知进行升级，最终形成我们的技能。
例如我之前学车一样，理解并掌握了理论之后我还需要结合实
2. 解构与重构作品 创意
解构主义的提出者是法国的哲学家德里达，起源于20世纪60年代，它的主要特点有把语言确定为研究对象，并且运用语言学的研究方法;重视共时语言和口语的研究;重视详细描写语言的结构;用联想和系统的观点观察语言要素;表现出明显的符号学特点;注重对立成分的分析研究。解构主义是对现代主义正统原则和标准批判地加以继承，运用现代主义的语汇，却颠倒、重构各族既有语汇之间的关系，从逻辑上否定传统的基本设计原则。
3. 解构与重构什么意思
结构解构主义是对现代主义正统原则和标准批判地加以继承，运用现代主义的语汇，却颠倒、重构各种既有语汇之间的关系，从逻辑上否定传统的基本设计原则（美学、力学、功能），由此产生新的意义。
用分解的观念，强调打碎，叠加，重组，重视个体，部件本身，反对总体统一而创造出支离破碎和不确定感。
4. 解构与重构构图
1.解构主义在空间创意设计中展现传统功能与价值方面的应用。通过解构主义相关哲学理论内容的应用，负责空间创意设计的设计师能够在设计工作开展的过程之中对建筑空间的传统功能与创意价值进行更加明确的区分。埃森曼韦克斯勒视觉艺术中心就是解构主义理论在室内空间创意设计成品的代表。设计师将解构主义应用在室内空间设计工作开展的过程中时，所对应的空间不再具有以往传统的空间概念，在室内空间中存在的地面、墙面、顶面等共同组成了一个狭长的空间盒子。空间设计师可以通过对空间内部各个组成部分的自由转换，从而找到不同的创意空间体验，从而更好的区分空间的传统功能、体现相应的设计价值。
2.解构主义在别墅空间创意设计过程中的应用。在我国当前社会的发展进程之中，解构主义的理论内容被相关设计人员更多的应用在了别墅空间的创意设计过程之中。首先，通过对解构主义中错位空间理论、不对称构图理论以及对不规则设计手法的运用等方面理论内容的运用，设计工作人员能够在别墅室内空间创意设计工作开展的过程之中进一步丰富自身的设计手法。扭转、错落搭配等设计手法的应用能够让整个室内空间体现出一种特殊性与偶然性具备的设计效果②。
5. 解构与重构主义
邦提克珠显得低调些，虽然同属亚洲系喜马拉雅山脉住民区域的文化珠子。简单说，前者为一种玛瑙玉髓质地与天然纹样，后者为一种木化石质地珠子，表层是人为釉彩纹饰。有人说，一是天珠，另一是地母。
英文的邦提克Pumtek 即("buried thunderbolt")之意，邦提克珠（Pumtek Beads）源自位於今之缅甸（Burma）或印度邻近区域的钦族（Chin Tribes），在千年前的第一王朝（Pyu）时期就已制造出来，该族人视为一种重要的传家宝珠子（Heirloom Beads）。到二十世纪的初期，后代族人们 (Waddi)发现到这种珠子并销售出来。同时在Payagyi村庄，也开始拷贝制作方法，比古物更低价出售给喜好者的钦族人，一直到大约在1980年代以前，就停止这样的复制活动。 珍贵的地方是珠子主体材料，取自千年已矽化（fossilized）或蛋白化（opalized）的棕榈木（palm wood）之木化石（fossilized wood）。
行家认为，1990年代后的复制品多是使用在Myanmar地区所盛产缅甸树木（Dipterocarpoxylon burmenses）的普通木化石，不够蛋白化，珠子边缘是黑色的特点，其他地区还有印度制的骨质品，甚至是石头制作的，皆过不了紫外线的检验。今日在Myanmar地区仍在制造现代邦提克珠，仿造传统形状与纹饰也增加新的款式，制珠师傅挑选已矽质化的石头磨成珠形抛光，然后绘制图腾打孔等过程，集化石、巧艺、（Pyu）美术和古文物於一的文化珠子，流行在古董商之间。
既是木化石的一种，观察珠子表面特徵就有木质纹路与毛细孔等。珠子的表面釉彩图饰更为特别，文化价值的珍贵地方正是这种充满神秘的民族色彩与富蕴宗教人文传说。钦族人（Chin Tribes）祈求自然界的神明给予驱邪避凶和增加好运，相信佩带这样图腾纹饰的珠子，就有保护的神奇能量。依据著花草虫鸟、日月星辰、山川河流、风雨闪电、动物皮纹或庙宇等图腾而来载负宗教信仰的意义，显示（Pyu）美术特有的内涵。穿戴邦提克珠Pumtek Beads的项鍊或手鍊，一是那具有能量的木化石珠子，让身体感应矽质地气能量，平衡正负离子、调气养身，行家们说得更神奇；另一是那平凡又神秘的棕色装饰图纹，穿戴起来与众不同，低调的奢华感。可以解构与重构的巧玩，依不同的生活心得就有不同的组合，正是欣赏文化珠子的妙趣，藉此与大家分享木化石是史前树木的演化。
大约三亿年前，由於火山爆发所引发的大量灰烬把这些当时的树木掩埋了，而把它们转化成为木化石。当它们被层层的砂石及泥浆掩埋时，化石正是被典型地保存著。渐渐地，矿物质渗透进入化石里面取代了有机物，并且在石头里产生了一种复制作用。在砂石及泥浆的巨大压力下，这些原来的树木变成由沉淀物所生成的岩石.木化石年代越久远则硬度越高.越有像玉石般之光泽。 2000多年的邦提克（pumtek）木化石珠，用亿万年前形成的木头化石在远古羌族人制作而成的护身宝珠！ 木化石年代越久远则硬度越高，越有像玉石般之光泽。
木珠源起于自然的崇拜，发于祖先传家的信仰，而它的价值却是人们心底追求永续的精神寄托。木珠丰富多变的面貌，是历代收藏家的不朽礼赞，而相传中强大的磁场能量，用以供佛，让人长存善念，慈悲喜舍。