1. 信天游主要流行于我国哪个省
70年代
信天游
中国西北广大地区的民歌形式
信天游是流传在中国西北广大地区的一种民歌形式。这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。其歌词是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，以浪漫主义的比兴手法见长。它便是陕北民歌。在陕北它叫“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，在山西被称为“山曲”，在内蒙古则被叫作“爬山调”。
基本信息
中文名信天游外文名a kind of Shanxi local melody;folksong popular in China's Northwest地域陕北地区，西北地区
特点
形式自由灵活，每两句为一小节，押韵；有的一节表达一个意思，有的几节组成一个部分，表达比较复杂的意思；调子自由，单纯易唱；每段常转韵，多用比兴叠字和衬字。
比兴手法
民歌大王贺玉堂(安塞)
信天游的比兴非常广泛，上至日月星辰，风云雨露；下到花草树木，鸟兽虫鱼；还有柴米油盐，五谷杂粮，衣食起居都可以起兴作比。“按刘勰的说法，‘兴’，既有比喻的意思，也有兴托、发端的作用，通过依微拟议而达到兴托起情，即用微妙的事物来寄托作者的情感，渲染气氛等。”既然是“微妙的事物”，那么就会是可意会而不可言传的。信天 游的起兴里就有很多这样可意会不可言传的情况，比如：“羊肚子手巾（那）三道道蓝，我那当红军的哥哥（哟）回来了。”又如：“羊肚子手巾（那个）三道道蓝，你说（那个）难呀难也不难。”“起”是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。
2. 信天游主要流行于我国哪个地区
信天游是流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区的一种民歌。一、歌词特点：歌词的语言精练质朴,形象生动,句中常运用叠字,以增强语言的节奏感和表现力。二、曲调特点：曲调悠扬高亢，粗犷奔放，韵律和协。曲调的类型有两种。一种是节奏比较自由，旋律起伏比较大，音域较宽，音调高亢开阔。另一种是结构比较严谨规整，节奏比较匀称固定，旋律进行平和抒展，接近小调。三、节奏特点：信天游的节奏大都十分自由，旋律奔放。四、 演唱特点：信天游的演唱，不受曲调的了限制，可以根据歌词的内容和歌唱者的情绪，同一首歌唱出不同的感情，可长可短，可快可慢，同时每段歌词可以用任何曲调配唱，说明信天游的曲调并不固定。五、句式特点：形式自由灵活，每四句为一小节，押韵；调子自由，单纯易唱；每段常转韵，多用比兴叠 字和衬字。六、取材特点：信天游的内容信天游题材广泛，内容丰富。陕北人民在平日生活、劳作中，借信天游来抒发自己的思虑、积怨、追求和向往。
3. 信天游主要流行于哪一带地方
信天游发源于陕北，基本以榆林、延安地区为限。一提起陕北，有不少人会想到了历史悠久，祖辈传唱，经久不衰，具有顽强生命力的陕北民歌--信天游。
信天游的特点
形式自由灵活，每两句为一小节，押韵;有的一节表达一个意思，有的几节组成一个部分，表达比较复杂的意思;调子自由，单纯易唱;每段常转韵，多用比兴叠字和衬字。
信天游的比兴非常广泛，上至日月星辰，风云雨露;下到花草树木，鸟兽虫鱼;还有柴米油盐，五谷杂粮，衣食起居都可以起兴作比。“按刘勰的说法，‘兴’，既有比喻的意思，也有兴托、发端的作用，通过依微拟议而达到兴托起情，即用微妙的事物来寄托作者的情感，渲染气氛等。”既然是“微妙的事物”，那么就会是可意会而不可言传的。信天游的起兴里就有很多这样可意会不可言传的情况，比如：“羊肚子手巾(那)三道道蓝，我那当红军的哥哥(哟)回来了。”又如：“羊肚子手巾(那个)三道道蓝，你说(那个)难呀难也不难。”“起”是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。
陕北民歌是历代陕北地方劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北地方劳动人民生活的最直接反映。
陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。
信天游的传唱之境，是一片广漠无垠的黄色高原，这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮;清峻、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。 千百年来，它以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壮而沉郁的信天游。
信天游唱词一般为两句体，上句起兴作比，下句点题，基本上是即兴之作。这些口语化的诗句，语出惊人，形象生动，具有极强的艺术感染力。其内容主要以反映爱情、婚姻、反抗压迫，争取自由为主。陕北人唱信天游，既唱生活的快乐，也唱个人的忧愁;既不乏浪漫，又注重现实，是对生活美的追求和感情的寄托。
信天游的节奏大都十分自由，旋律奔放、开阔，扣人心弦、回肠荡气，这同沟川遍布的陕北地貌有很直接的关系。在当地，人们习惯于站在坡上、沟底远距离地大声呼叫或交谈、为此，常常把声音拉得很长，于是便在高低长短间形成了自由疏散的韵律，这种习惯自然会对信天游产生影响。因此信天游的曲调悠扬高亢，粗犷奔放，韵律和谐，不加修饰地透着健康之美。信天游的歌腔高度集中地展示了高原的自然景观、社会风貌和陕北人的精神世界。
4. 信天游主要流行于我国哪个省份
《东方红》由李有源、公木词，李涣之编曲，是当年陕甘宁边区新民歌的代表作。这首最早在陕北传唱的歌曲以朴实的语言，是一首在抗日战争期间人民用以表达对毛主席、共产党由衷的感激之情而创作的颂歌，唱出了人民群众对伟大领袖毛泽东主席及其领导的中国共产党的深情，歌词简单，情感真实，旋律好记，因此流传极广。
5. 信天游主要流行于我国哪个省份的北部
信天游是流传在中国西北广大地区的一种汉族民歌形式。
这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。其歌词是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，以浪漫主义的比兴手法见长。它便是陕北民歌。
在陕北它叫"信天游"，又称"顺天游""小曲子"， 在山西被称为"山曲"，在内蒙古则被叫作"爬山调"。无论是陕北的信天游，山西的山曲，还是内蒙的爬山调，其歌词都是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，而表现则以浪漫主义的比兴手法见长。
扩展资料
陕北与信天游
陕北，陕西省的北部，基本以榆林、延安地区为限。一提起陕北，有不少人会想到了历史悠久，祖辈传唱，经久不衰，具有顽强生命力的陕北民歌--信天游。
6. 信天游主要流行于我国哪个省区
黄土高原（Loess Plateau）位于中国中部偏北部，为中国四大高原之一，是中华民族古代文明的发祥地之一，也是地球上分布最集中且面积最大的黄土区，总面积64万平方千米，横跨中国青、甘、宁、内蒙古、陕、晋、豫7省区大部或一部，主要由山西高原、陕甘晋高原、陇中高原和河套平原组成。
黄土高原东西长1000余公里，南北宽750公里，包括中国太行山以西，青海省日月山以东，秦岭以北，长城以南的广大地区，位于中国第二级阶梯之上，海拔高度800～3000米。
黄土高原属干旱大陆性季风气候区，大地构造单位主要包括陕北陇东地台、华力西褶皱带、太平洋式燕山褶皱带、陇西地块、中条山地块、吕梁山地块和汾渭下游沉带等，并以秦岭地轴和鄂尔多斯地台为南北二大界线。
这里的黄土占全球的70%。
深厚的黄土高原
黄土高原是世界上水土流失最严重和生态环境最脆弱的地区之一，地势由西北向东南倾斜，除许多石质山地外，大部分为厚层黄土覆盖，经流水长期强烈侵蚀，逐渐形成千沟万壑、地形支离破碎的特殊自然景观。地貌起伏大，山地、丘陵、平原与宽阔谷地并存，四周为山系所环绕。
黄土高原是中国重要的能源、化工基地。黄土颗粒细，土质松软，含有丰富的矿物质养分，利耕作，盆地和河谷农垦历史悠久。除少数石质山地外，黄土厚度在50～80米之间，最厚达150～180米。黄土高原之上孕育了黄土地独特的文化，产生了以“窑洞”为代表的民居和以信天游、安塞腰鼓为代表的民间文艺。
风水黄土高原
成因争论
黄土的形成除了水、风等外营力将周围物质搬运堆积外，最重要的，也就是说形成黄土必不可少的一个条件是黄土物质堆积后必需要有一个风化过程，即黄土化过程。
20世纪初，中国乃至世界地学界对黄土高原的成因进行过热烈的讨论，并提出了风成说、水成说、残积说和多种成因说等多种学说。后来认为黄土有复杂的形成过程，但风成过程是黄土形成的主要过程。
大约在八百万年以前，黄土高原地区是一片汪洋的湖泊，其西起青海日月山，东到河南洛阳，南至陕西秦岭，北到陕北长城，可称其为黄土原湖。在这巨大湖泊的西岸，是一片广阔的沙漠，南边和东边是一片荒芜的山。
在时间的推移下，在风吹沙的作用下，黄土湖区愈抬愈高，而湖水变得越来越少，，湖水终于干枯，黄土被抬出地面，而渐渐的成了高原。也就成了今黄土高坡的地貌，就形成了当今的地理环境和生态环境，这就是黄土高原的形成过程。
所以说，黄土高原的形成即不能说单纯是风形成的，而也不能说是一次性洪水灾害形成的。它是在特殊的地理环境和特别条件下，慢慢由风尘和湖水相乎容存，相乎作用而形成的。这符合自然规律，也符合地层科学的解释。
7. 信天游主要流行于我国哪个城市
民歌按体裁可以分为号子（劳动号子）、山歌、小调（小曲）。民歌是每个民族的劳动人民传统歌曲，现在所说的民歌大都是指流行曲年代的民歌，主要以木吉他为伴奏乐器，以自然坦率的方式歌唱。
一、号子（劳动号子）
1、号子，北方常称“吆号子”，南方常称“喊号子”。它是直接伴随体力劳动，并和劳动节奏密切配合的民歌，产生于劳动过程中，直接为生产劳动服务，可以真实地反映劳动状况和劳动者的精神面貌。其音乐形象粗犷豪迈、坚实有力，是某些体力劳动中不可缺少的有机部分。
2、号子对于生产劳动有着实用性和艺术表现性的双重功能：一方面，它可以鼓舞精神，调节情绪，组织并指挥集体劳动，尤其是集体协作性较强的劳动，为了统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力，劳动者常常发出吆喝或呼号；另一方面，号子也具备一定的艺术表现价值，体现出了劳动人民的智慧和力量，以及乐观精神和大无畏的英雄气概。
3、号子根据不同的工种和传唱环境，大体可以分为搬运号子、工程号子、农事号子和船渔号子。因各地区生产特点不同，号子又可分为开山号子、爬坡号子、插秧号子、榔头号子、入囤号子、夯号、打桩歌、辘轳歌等多种形式。
4、号子的特点：
（1）音调粗犷有力，常用一领众和、领和交替的演唱形式，从而加强劳动者在劳动中的情感交流，保证行动的一致，提高劳动效率。
（2）有着直接、简朴的表现方法和坚定、有力、粗犷、豪迈的音乐风格。曲式结构简单，音乐句式较规整。
（3）节奏较为固定，音乐节奏来源于劳动节奏，律动感强。
（4）领唱者的唱词多为即兴的鼓动性唱词，众合者的唱词多为力量型的衬词。
二、山歌
1、山歌，指人们在田野劳动或抒发情感时即兴演唱的歌曲，是人们上山砍柴、田间劳动、山野放牧或行脚、小憩时，为了抒发内心的情感或向远处的人遥递情意、对答传语而即兴编唱成的。
2、山歌具有在个体劳动中咏唱，歌腔自由舒展，自娱自乐等基本特征。一般来说，这种广义的山歌概念更有助于我们对山歌体裁艺术特色的理解。
3、山歌可分为一般山歌、田秧山歌、放牧山歌三类：一般山歌在汉族地区分布甚广，如陕北地区的“信天游”、青海地区的“花儿”、安徽的“赶慢牛”等。田秧山歌常用于插秧、车水等劳动中，主要为了鼓舞劳动者的情绪。放牧山歌是放牧者为吆喝牲畜或互相问答逗趣所唱的山歌，多为少年儿童所唱，曲调活泼，唱词生动，富有情趣。
4、山歌的特点：
（1）声调高亢嘹亮，常用上扬的自由延长音来抒发感情。
（2）节拍、节奏较自由（即便主体部分节奏规整，也往往在乐曲起始部分增加一个呼喊）。
（3）旋律进行起伏较大。
（4）乐段结构较为简单，上下句结构的较多（南方有一部分五句子体的），歌词往往只有一两段，并多用对偶句。
三、小调（小曲）
1、小调，又称“小曲”、“俚曲”、“时调”等，是人们在劳动之余的日常生活中以及婚丧节庆用以抒发情怀、娱乐消遣的民歌。
2、小调的分布相当广泛，几乎遍及中国大多数地区。其中，又以黄河下游的山东、河北，长江下游的江苏等地在数量和品类上更具有代表性。
3、农村小调以反映农村日常生活，特别是反映农村妇女的爱情、婚姻生活居多；城市小调则涉及城镇小手工业者、商人、市民和处于社会底层的妓女、乞丐等的生活，以及娱乐嬉戏、自然风光、生活知识、民间故事等。按照内容的不同，小调又可分为抒情歌、诙谐歌、儿歌和风俗歌四大类。
4、小调的特点：
（1）节奏规整，节奏型丰富多变，歌唱形式以独唱为多，其次为对唱和一领众和等。
（2）多数属分节歌形式，一曲多段词，常采用四季、五更、十二时等时序体，多侧面、较细致的陈述内容。为适应多段词的需要，其曲调则概括、凝炼地表达某种情绪。曲调性强、旋律流畅、婉转曲折，旋律线丰富多变，表现力强。
（3）曲调细腻、婉柔，表现感情细腻曲折，表现手法多样，较善于表现矛盾复杂的心情，含蓄内在的隐衷曲折多层的事物发展过程。
（4）歌词格式多样，加上衬词的丰富多变以及格律化，因此小调的曲式结构较号子、山歌更为成熟且富于变化。
8. 信天游主要流行于我国哪个省的北部
民歌按形式分为高原山歌、劳动号子、稻区“田歌”、城镇“小调”、云岭“双声”。民歌是指每个民族的劳动人民传统歌曲，是每个民族在古代或者近代时期创作的带有自己民族风格的歌曲。
一、高原山歌
1、山歌产生在幅员辽阔的大自然环境之中，是人们在山间野外放牧、砍柴、挑担、锄草、行路等个体劳动生活中随意咏唱的一种短小民歌。
2、中国的山歌流传很广，主要集中在西南、西北及北部高原、山区的广大地带。每一民族、地区都有自己相对稳定的山歌歌调、歌风和衬字衬腔的习惯用法。
3、山歌的内容广泛，结构短小，节奏自由，旋律悠长，情感质朴，唱腔充满自由、奔放、舒展、悠长的特色。
4、山歌主要分为一般山歌、田秧山歌和放牧山歌三类。一般山歌在汉族地区分布甚广，如陕北地区的“信天游”、青海地区的“花儿”等。田秧山歌主要用于插秧、车水等劳动中。放牧山歌是放牧者为吆喝牲畜或互相问答逗趣所唱的山歌，多为少年儿童所唱。
二、劳动号子
1、劳动号子俗称号子或哨子，是人们在体力劳动过程中编唱并直接服务生产劳动的民歌，可以真实地反映劳动状况以及劳动者的精神面貌。
2、劳动号子普遍流传于全国各省区，其主要功能为统一大伙的劳动节奏、协调劳动动作、调节劳动情绪。
3、劳动号子的歌唱形式基本以“一领众和”为主，领唱者的唱词多为即兴的鼓动性唱词，众合者的唱词多为力量型的衬词。音调粗犷有力，节奏强而有力，有领有合，顿挫分明。
4、根据不同的工种和传唱环境，号子大体可以分为搬运号子、工程号子、农事号子和船渔号子。因各地区生产特点不同，号子可分为开山号子、爬坡号子、插秧号子、榔头号子、入囤号子、夯号、打桩歌、辘轳歌等多种形式。
三、稻区“田歌”
1、田歌又称秧田歌、田山歌、插田歌等，是一种介乎劳动号子与山歌之间的一种民歌题材。
2、田歌主要指长江流域、珠江流域广大稻农插秧、薅草、车水、挖地时传唱的一种传统民歌。在这些地区，劳动人民一般要种两季或三季，劳动强度非常大，为此，人们很自然地产生了以唱歌调节情绪、解除疲劳的自发要求。
3、田歌基本保留了劳动号子的特点，一般采用“领”、“合”形式、“领”与轮流接唱形式和分组对歌形式。但田歌在节奏、节拍方面相对自由，速度舒缓，随兴而歌。其题材与山歌比较接近。
4、田歌种类很多，其中比较著名的有江苏中南部的“格冬代”、“锣鼓车”；上海青浦的“田山歌”、“田歌”；安徽的“喊秧歌”、“薅秧歌”；江西的“锄山鼓”、“打鼓歌”；湖北的“长阳薅草锣鼓”、“畈腔”、“薅草歌”、“远安花锣鼓”；湖南的“踩田歌”、“打锣锣咚”等等。
四、城镇“小调”
1、小调是广泛流传在各城镇、集市的一种民歌体裁，是人们在劳动之余的日常生活中以及婚丧节庆用以抒发情怀、娱乐消遣的民歌。
2、小调的分布相当广泛，几乎遍及中国大多数地区。其中，又以黄河下游的山东、河北，长江下游的江苏等地在数量和品类上更具有代表性。
3、小调结构较均匀，节奏规整，曲调细腻、婉柔，表现感情细腻曲折，表现手法多样，较善于表现矛盾复杂的心情，含蓄内在的隐衷曲折多层的事物发展过程。
3、近代小调的曲目，大致可分以为三类：一类是由明清俗曲演变而来的小调；一类是地方性小调；第三类是歌舞性小调。
五、云岭“双声”
1、长期以来，人们都以为中国的民歌一律是单声形态的。直到20世纪40年代后期，在中国西南部一些少数民族地区陆续出现了一组歌手同时唱两个声部的现象，这就是“双声”民歌。
2、已知道中国多声部民歌的分布，主要集中于西南和南方各少数民族聚居区，即云南、贵州、广西、广东、湖南、福建、台湾等省区的壮、侗、苗、瑶、布依、毛南、僳僳、纳西、景颇、彝、高山各族以及北方的蒙古族中。
3、双声民歌所采用的声部，大多是密集的同度、大二度、大小三度、四度、五度等音程。这些和声的出现和运用，并不是偶然的，而是经过长期歌唱实践的自觉选择。