1. 白马非马吉他谱
白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。
公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。
后来据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。
”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。
”这个典故也和对牛弹琴类似。
原文如下：马者，所以名形也；白者，所以名色也。
名形者非名色也。
故曰：白马非马。
求马，黄黑马皆可致。
求白马，黄黑马不可致。
……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣.马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。
白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。
无去者，非有去也。
故曰：白马非马.马故有色，故有白马。
使马无色，由马如己耳。
安取白马？故白者，非马也。
白马者，马与白也，白与马也。
故曰：白马非马也。
对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。
怎么可能“白马非马”呢？ 公孙龙本人对”白马非马“的解说 中国古代论辩学者公孙龙论述"白马"之名有异于"马"之名的一个逻辑命题。
这一命题原是战国时齐国稷下?辩士儿说最先提出的，但其史料没有保存下来。
后来公孙龙力倡"白马非马"之说，在《公孙龙子》一书中专有《白马论》一文，对这一命题作了详细的分析和论证。
一些逻辑学者认为这一论证主要意思是：①"马"这一名是只命形不命色的；"白马"这一名是既命形又命色的。
但"马"之不命色并不是否定马有色，而只是强调"马"不取其确定的颜色，它实际上是包括各种颜色的。
"白马"之命色,是专取其确定的白色的,可以不包括黄色、黑色等非白色。
从逻辑上分析，"白马"与"马" 虽然具有马形的共性，却又有 "包括各色"与"仅指白色"的区别，这就从内涵上区别了"白马"和"马"这两个种属概念。
② "求马,黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致"。
即黄马与黑马都可以标作马，但不能标作白马，因此求马与求白马是不能等同的。
即"马"中是包括黄、黑马的，"白马"中不包括黄、黑马，从而在外延上揭示了"白马"与"马"这两个概念的区别。
公孙龙还在《白马论》中指出，"马固有色，故有白马"，这就明确肯定了马中是包括白马的。
由此表明，公孙龙从类的种属关系上，承认"白马是（包含于）马"这一常识命题，并确定"白马"与"马"的区别不是排斥和全异的关系，而是种概念和属概念的关系。
③ 根据公孙龙的分析,"非"在"白马非马"这一命题中只是作 "有异"、"不等同" 解，并不作"全异"、"不包含于"解。
《迹府篇》也曾明确指出，公孙龙的 "白马非马"，即是"异白马于所谓马" 之意。
因此，"白马非马"这一命题也明确揭示了一般与个别的辩证关系。
但有些学者认为 "非"只是作 "不属于"或"全异于"解,"白马非马"就是指"白马不属于(全异于或不包含于)马",因而是一个割裂个别与一般的诡辩命题。
2. 白马非马吉他谱简单版
白马非马 词/曲：许嵩 就像一部电影原谅惨败的票房 我走在街上闷着头游荡把心事流放 关掉电话卸下行囊席地坐路旁 一如乞人不需要形象 万家灯火带领星光拼出个晚上 绚烂的欲望涌进了街巷每个虚弱地方 广场音箱兀自播放某个排行榜 上榜的歌像背景一样 那不是歌 那是孤单的歌 这白马非马的逻辑鲜有附和 唱着什么 故事里多少曲折 熙来攘往中几人识得 那不是歌 那是我写的歌 当时的我喜或悲已经记不得 南辕北辙 破坏热闹气氛的歌 被人慌慌张张按掉了
3. 白马非马琴谱
，“白马非马”之说，出自中国战国时期名家的主要代表人物。
姓公孙名龙，并与儒家的孔穿、阴阳家 的邹衍等人进行过辩论。
由于他坚持和创立了“坚白相离”的学说， 哲学思想 公孙龙在哲学上提出了著名的“离坚白”思想。
他认为石头“视不得其所坚而得其所白者，无坚 也”；“拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，因此，坚和白是不能同时属于石头的。
他进而指出，坚在未与 石物结合时,必定独立地是“坚”并自藏着的;白在未与石物结合时，也必定独立地是“白”并自藏着的。
因此 得出结论认为，这样的“坚”和“白”实际上只是和石这个物相分离而独立自藏着的精神实体。
但他在《名实 论》和《指物论》中却提出了朴素唯物主义的观点，承认“物”是天地本身及其所形成的万物，“名”是对实 的称谓；强调“名”必须符合实；肯定“物”是“有”，“指”（相当于“名”）是“无”；认为 “物” 不是“指”。
所以，他的哲学思想具有二元论的倾向。
在一般与个别的关系上，一些逻辑学者认为，公孙龙肯定黄马、黑马都是马,承认个别包含于一般,一般又存在于个别之中。
但他通过“白马非马”这一命题，强调了白马（个别）与马（一般）的区别；同时从外延上肯定了马中包括白马，在内涵上肯定了白马中也有马形的共性，从而更加明确地揭示了个别(白马)与一般(马)的辩证关系。
也有的学者认为公孙龙是一个彻底的客观唯心主义者和割裂个别与一般的形而上学的诡辩家。
至于对应的哲学是古希腊爱利亚学派哲学家芝诺最适合，现仅剩下4则残篇。
有关他的资料主要 来自亚里士多德和注释家辛普里丘。
其中最重要的学说是否认运动的“四个悖论”，它涉及到运动和静止、连 续和非连续性的矛盾。
此外，他还有几个关于否定“多”的论证。
例如，他提出如果“存在”是多，它必定既是 无限小又是无限大，其数量必定既是有限的又是无限的，它一定存在于空间中，而此空间又必定存在于彼空间中，依此类推，以至无穷。
他认为这些都是不可能的。
所以“存在”必定是单一的。
芝诺的论证维护了巴门尼德的学说，对古希腊哲学的发展有重大影响。
亚里士多德说他是论辩法即辩证法的创始人。
他所提出的问题实质上是事物的内在矛盾问题，对辩证法的发展起了推动作用。
他的论证方法及辩论技巧，是后来智者们的思想渊源，促进了逻辑和理论思维的发展。
4. 白马非马吉他谱原版
白马非马在寓意上象征着事情的两面性。从根本上说是割裂了一般和个别、共性和个性的关系,是主观任意地混淆和玩弄概念的结果.“白马”和“马”这两个概念是有区别的,其区别就是“马”这一概念与“白马”这一概念内涵不同,它们的外延也不一样,“马”的外延比“白马”广,它包含了“白马”在内的所有的马.这两个概念在逻辑上说是类属关系即蕴含关系,在哲学上也是一般和个别、共性和个性的关系.
5. 一匹白马吉他谱
歌曲：身骑白马
歌曲原唱：徐佳莹
填 词：徐佳莹
谱 曲：徐佳莹，苏通达
我爱谁，跨不过
从来也不觉得错，自以为
抓着痛，就能往回忆里躲
偏执相信著，受诅咒的水晶球
阻挡可能心动的理由，而你却
靠近了，逼我们视线交错
原地不动，或向前走
突然在意这分钟，眼前荒沙弥漫了等候
耳边传来孱弱的呼救，追赶要我爱的不保留
我身骑白马，走三关
我改换素衣，回中原
放下西凉，没人管
我一心只想，王宝钏
而你却，靠近了
逼我们视线交错，原地不动
或向前走，突然在意这分钟
眼前荒沙弥漫了等候，耳边传来孱弱的呼救
追赶要我爱的不保留，我身骑白马
走三关，我改换素衣
回中原，放下西凉
没人管，我一心只想
王宝钏，满身伤痕累累
也来不及痛，那是指引我走向你的清楚感受
不管危不危险，都要放下一切跟你走
只要一起承担，只要你不放手
我身骑白马，走三关
我改换素衣，回中原
放下西凉，没人管
我一心只想，王宝钏
嘿~，我改换素衣
回中原，放下西凉
没人管，我一心只想王宝钏
6. 白马非马钢琴伴奏谱
是表达他自己悖于主流喜好和淡淡的自嘲吧，但这种自嘲中也隐隐透露着一种傲骨，另外还有一些不被理解，孤芳自赏的失落。
他用白马非马的逻辑去比喻他自己写的歌“不是歌，是孤单的歌”，用来形容他的歌和那些上榜的歌的不同，那是“南辕北辙，破坏热闹气氛的歌”，不能被大家认可，所以，即使他的歌词里面有那么多曲折的故事，也无人用心去感受，甚至，连他自己都忘了写歌时候的心情。
“那不是歌，那是我写的歌”，他的歌不必去哗众取宠，不必与那些流行的歌去争什么排行，他内心淡泊到，既然不被人看好，那我就姑且承认，自己写的歌不是歌，反正自始，他写歌唱歌的也没有什么其他目的，只是一种天赋和爱好，不为名不为利，只是因为寻不到知音，略微有些遗憾而已，
掺杂了一些自己的见解在里面，这是我对《白马非马》和许嵩的理解。一直很欣赏他，这个淡泊的歌手，有才华而又特立独行的人。
7. 白马非马吉他谱许嵩
“白马非马”是春秋战国时期诸子百家中名家公孙龙的一个著名辩题，即白马不是马。
“白马非马”按现在的话说就是探讨事物普遍性与特殊性的关系，马是这个物种的普遍性而白马是这个物种的特殊性，认为白马非马就是不承认事物有特殊性，只有普遍性。这显然不对，就如同女人不是人一样，这种理论对于指导人们的现实生活没什么用，故而大多数人都把这称为诡辩！
但作为一种理论却很有意义，毕竟名家大大提升了华夏文化思想学和逻辑学的高度！
8. 白马非马钢琴谱和弦
中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出了一个命题：白马非马。
公孙龙：诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”（概念）和“实”（存在）的逻辑关系问题，所以名家也称“辩者”“察士”。
据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，说得关吏哑口无言，只好连人代马通通放过。
9. 白马非马吉他谱和弦
“白马非马”的辩合之术是诸子百家中名家的公孙龙提出的。
相传的故事大概是这样的，有一天公孙龙子骑着一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不可以进城。于是公孙龙子就开始他的论证 – 白马非马，最后它说服了守城官，于是就骑着他的白马进城去了。
原文是：“白马非马，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”
译文：问：可以说白马不等于马吗？答：可以。问：为什么？答：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的 规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果，白马与马也是不同的。
10. 白马非马吉他谱c调
首先可以明确的是，这里所说的白马并不是马。
白马确实不能完全等同于马，但白马属于马，马包含白马。“白马非马”之说，不过是聪明的公孙龙钻了一个空子却又无懈可击，令人心悦诚服，毫无还击之力！在逻辑学上是承认白马非马这一概念的，但它完完全全是属于形而上学诡辩论的！
11. 白马非马 吉他谱
1,从涵义来看“马”是指一种动物，“白”是指一种颜色,“白马”则是指同时具备一种颜色的一种动物。三者的涵意不同，因此白马非马。
2, “马”、“白马”的外延和内涵不同。“马”指不论颜色的所有马。而“白马”只包括白色的马, 两者有相应颜色的区别,马包括白马,所以白马非马。
白马非马是众多哲学家特别是先秦哲学家争论和探讨的一个问题之一。语出公孙龙。
公孙龙是战国时期平原君的食客，一天，他牵一匹白马出关被阻，公孙龙便以白马非马的命题与之辩论，守关的人辩不过他，公孙龙就牵着马出关去了（或说，他还是不得出关）。公孙龙通过三点论证，力求证明“白马非马”这个命题。第一点：“马者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。” 以现代逻辑术语来说；这一点是强调，“马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物，“白”的内涵是一种颜色。而“白马”的内涵是一种颜色加一种动物。三者的内涵各异，因此白马非马。
第二点是：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣”。 “马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马”。 这一点是论及，“马”、“白马”的外延不同。“马”的外延包括一切的马，不管任何颜色。而“白马”的外延只包括白色的马, 两者有相应颜色的区别。由于“马”与“白马”的外延不同，所以白马非马。
第三点是：“马故有色，故有白马。使马无色，由马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。” 这一点是说明，“马”这个共相与“白马”这个共相不同。马的共相，是一切马的本质属性。它不包含颜色，只是“马作为马”。这样的“马”的共性 与“白马”的共性不同。也就是说，马作为马与白马作为白马不同。所以白马非马。
白马非马的问题其实可以通过另外一个典故来解释。楚王在云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢失了。左右的侍从立刻要去寻找。楚王制止道：“楚人失之，楚人得之。不必找了。”孔子听说此事后评论说：“为什么要把‘楚人’与‘人’区别开来呢？不妨说：‘人失之，人得之。’这样就符合仁义了！”老子听说了孔子的评论后说道：“为什么要把‘人’与‘天地’区别开来呢？不妨说：‘失之，得之。’这样就符合天道了！” 其实前面所说的楚人与人的差别即白马非马的问题。楚人不能代表整个“人”的概念，当然白马也不能代表马这个很广义的概念。马可以分很多类，这里的白马非马不能很简单的从字面上来理解，更多的是一个哲学问题。所以具体怎么看，还是因人而异。