1. 现在八股文
1.史迁班固大文章，缩足偻行循八股。
出自明代曾曰唯《读两生艺》
2.八股行海内，于今五百祀。
出自清代郑珍《检外祖黎静圃安理府群文稿感成 》
3.八股竟先亡，当时殊不悟。
出自清代郑孝胥《答言几道》
4.两都词赋飨千金，八股文章嫌敝帚。
出自明代梁亭表 《柬郭咨署》
2. 八股文是什么?
计算机八股文指的是：考察框架与基础性概念，或概念的延伸。
以问和答的形式呈现，局限于基础知识，并不需要理解。这些题目被冠上″面试必考″、″全文背诵″的头衔，似乎得拿出高考的劲头才可一搏。
熟记原理必然是好事，可是许多人却逐步走偏，将八股文奉为圣经，忽略了最为重要的算法。
3. 什么是八股文?
八股文，是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。“股”是对偶的意思。
4. 八股文为什么叫八股文
八股文最早始于唐朝，八股文的形式，最早可溯源于唐朝的“帖括”。所谓“帖括”，就是概括地默写某一种经书的注解。唐代虽以诗、赋取士，但并未完全废除读“经”。
八股文也称制义、制艺、时文、八比文。而所谓的股，有对偶的意思。八股文有一套相对固定的写作格式，其题目取自四书五经，以四书命题占多数。文章论述的内容要根据朱熹的《四书章句集注》等书而展开，不能随意发挥。
5. 八股文是什么样的
滕王阁序是唐代文学家王勃创作的一篇骈文，八股文是骈文发展的一种极致，所以滕王阁序也可看做是一篇八股文。
文章由洪都的地势、人才写到宴会，写滕王阁的壮丽，眺望的广远，扣紧秋日，景色鲜明；再从宴会娱游写到人生遇合，抒发身世之感；接着写作者的遭遇并表白要自励志节，最后以应命赋诗和自谦之辞作结。全文表露了作者的抱负和怀才不遇的愤懑心情。文章除少数虚词以外，通篇对偶。句法以四字句、六字句为多，对得整齐；又几乎是通篇用典，用得比较自然而恰当，显得典雅而工巧。
6. 现在八股文指的是什么
王鳌《百姓足，孰与不足》（论语·颜渊）
民既富于下，君自富于上。
盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公。
盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，
什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
间阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。
田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。
百姓既足，君何为而独贫乎?
吾知
藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
取之无穷，何忧乎有求而不得?
用之不竭，何患乎有事而无备?
牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎?
饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎?
吁!彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉!
八股文也称制义、制艺、时文、八比文，是明清科举考试的一种文体。八股文章就“四书五经”取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调的高低等也都要相对成文，字数也有限制。
八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。
7. 八股文开始
八股文自开创以来，其争议颇大。从明清科举时代的趋之若鹜到民国时期的极力抵制，再到潜移默化地大范围学习，我们对八股文的认识经历了一个漫长曲折的过程。
几百年来，八股文的影子似乎已经融进我们的学习生活。小学期间初见的排比句；中学时代写的议论文；大学时期不写论文毕不了业。生活中譬如新闻评论、节日贺词、广告用语等等。
标准不同 起源不同
八股文从何而来历来颇有争议，要从四大起源学说：唐代说、宋代说、元代说与明代说。而这四个学说非但起源时间差异甚大，就连参考标准都大相径庭，区别于作为考试文体的八股文与作为文体的八股文。
尊崇元代说的刘师培先生就是以文体为标准，追溯其由来。他认为八股文大量的对偶、排比句式与起、承、转、合的文章结构形式同元代戏曲的文章结构有传承与起源之联。
但实际上从文体来看，八股文的起源或许更为久远。《诗经》中早已出现对偶与排比句式，而起、承、转、合也能在先秦诸子的文章中找到雏形。另外汉代以后，随着文学技巧的提高，八股文的文体特征在诗赋、散文等文体中体现得更加广泛。
以写作手法作为八股文起源的标准似乎难以确定一个质变的转折点，毕竟任何一种新文体都是此前长期存在并延续发展而来的。相比之下，若以考试八股文为标准，就能较清晰地探究其起源。
作为考试文体的八股文，起源于宋代王安石的科举改革，这一观点得到古今中外许多文人的认可。
如顾炎武，他曾直言：今之经义论策，其名虽正，而最便于空疏不学之人，唐宋用诗赋，虽曰雕虫小技，而非通知古今之人不能做。今之经义始于宋熙宁中，王安石所立之法，命吕惠卿、王芳等为之。
而今，学者李山先生也认为：“自北宋废除诗赋，就是有“声病对偶’的考题之后，逐渐地到明清取士就用八股文了。”
这与王安石对科考内容的两项改革息息相关。其一是以经义替代诗赋，即科考知识点由诗赋变成四书五经。值得提及的是王安石的改革只是将时代趋势落到实处，经义考察由来已久，诗赋弱化也早有端倪。
在唐代的明经科就已有帖经、墨义的考法，不过那时对经义的考察主要是记忆类的填空题，且所占比重不高。又如庆历新政时期与熙宁三年，其殿试皆以策论取代诗赋；其二是废除明经与诸科，并设立新明法科。在此暂不议新明法科的意义，只需知此科十分重要，但无法与进士科相比。
变革后的科考基本已进士科取士，而考试内容又只有经义。这直接或间接地促使宋代考生答题越发空洞无物，并朝着形式化趋势发展。经义一般为伦理道德，其对社会问题的剖析大多空洞、抽象，无法做到具体问题具体分析。出题者多以经学、礼学为试题，且设有标准答案。内容十分有限，有时试题会有重复。或许材料不同，但答案却与之前一模一样。预设下的试题往往是让考生就当下的政治状况提出个人看法与意见，这有点类似于两汉的策论，理论上本应更为开放，可对宋代士人来说，却难以言表。
首先宋人的参政意识较之两汉有所不同。宋代士人多强调群体力量，而非个人能力。他们一般以党派为依附，与众人共同解决政治问题。同时，与两汉相比，宋代的君主专制程度有所强化。在这种情况下，宋代士人实在无法自由地针砭时政。他们更多的只是空洞评论，有时甚至还对现状表示肯定与赞美。因此，考生的个人见解逐渐减少，起承转合的文章结构形式则越发流行。
后记：
其次以经义取士很难区别文章的优劣，但科考必须排出名次，所以阅卷者只能通过文章的写作手法来评判高低。而这种评判则导致科举应试文章形式化，该形式与明清八股文的破题、承题等结构要素大抵相同。其后，随着明清两朝君主专制的空前强化，科考八股文变得更加僵固、空泛。
8. 八股文的八股
四书五经。九部书，第十是《乐经》。
四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
五经:《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
再加一部《乐经》。因为秦始皇焚书坑儒时，把《乐经》焚毁无剩而失传。
而流传下来的四书五经，是逃生的儒生冒死偷藏，毁坏部分给予修复。
四书五经是中国儒家文化集大成，是秦以后历朝历代科举的教科书和命题书。
而“八股文”不仅是科举考试要的规范标准，还有对圣贤书的毕恭毕敬，不敢质疑和逾越。因此，中国儒学文化的传承，有灿烂光耀的一面，也有缺乏创新的问题。
9. 什么八股文
八股文，也称制义、制艺、时文、八比文，是明清科举考试的一种文体。八股文章就"四书五经"取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。
八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式:由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。八股文于五四运动后结束。