1. 问天语下一句是什么
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。
仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。
九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。李清照竟然写的像李白。
2. 问天语什么意思
千接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。
出自宋代李清照的《渔家傲·天接云涛连晓雾》
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！
译文及注释
译文
水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河转动，像无数的船只在舞动风帆。梦魂仿佛回天庭，听见天帝在对我说话。他热情而又有诚意地问我要到哪里去。
我回报天帝路途还很漫长，现在已是黄昏却还未到达。即使我学诗能写出惊人的句子，又有什么用呢？长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊！千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三仙岛。
注释
星河：银河。
转：《历代诗余》作“曙”。
帝所：天帝居住的地方。
天语：天帝的话语。
嗟：慨叹。
报：回答。
谩有：空有。谩：空，徒然。惊人句，化用《江上值水如海上势聊短述》有“语不惊人死不休”诗句。
九万里：《庄子·逍遥游》中说大鹏乘风飞上九万里高空。
鹏：古代神话传说中的大鸟。
蓬舟：像蓬蒿被风吹转的船。古人以蓬根被风吹飞，喻飞动。
吹取：吹得。
三山：《史记·封禅书》记载：渤海中有蓬莱，方丈，瀛洲三座仙山，相传为仙人所居住，可以望见，但乘船前往，临近时就被风吹开，终无人能到。▲
参考资料：
3. 天问的意思是问天
天问曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙氾。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？女歧无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？不任汩鸿，师何以尚之？佥曰“何忧”，何不课而行之？鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？河海应龙？何尽何历？鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，坠何故以东南倾？九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺堕，其衍几何？昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何兽能言？焉有虬龙、负熊以游？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？长人何守？靡蓱九衢，枲华安居？灵蛇吞象，厥大何如？黑水、玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡为嗜不同味，而快朝饱？启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，《九辨》、《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？白霓婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？蓱号起雨，何以兴之？撰体胁鹿，何以膺之？鳌戴山抃，何以安之？释舟陵行，何之迁之？惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，汤何殛焉？舜闵在家，父何以鱞？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所意焉？璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说？简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜，该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长？成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？汤出重泉，夫何罪尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？会晁争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？列击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发，何周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧挴，夫何周流？环理天下，夫何索求？妖夫曳炫，何号于市？周幽谁诛？焉得夫褒姒？天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沉之？雷开何顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方：梅伯受醢，箕子详狂？稷维元子，帝何竺之？投之於冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国？迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救？师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？伯林雉经，维其何故？何感天抑坠，夫谁畏惧？皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？勋阖、梦生，少离散亡。何壮武历，能流厥严？彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？中央共牧，后何怒？蜂蛾微命，力何固？惊女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长。何试上自予，忠名弥彰？《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！', "何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'？天尊不可问，故曰‘天问'。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，旁徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。", '《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简，或有失误)，不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，唐杨炯有《浑天问》、柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》、王廷相有《答天问》，清李雯也有《天问》……可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。《九歌·东皇太一》赏析东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。作为《九歌》的开首篇，《东皇太一》在全诗中有着特殊的地位与意义。虽然自东汉王逸以来，历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见，然而它究竟是什么神，却诸说不一。《文选》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说，何焯《义门读书记》与马其昶《屈赋微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足。其实，“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”，由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称。在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立。至于“太一”，在这里的含义是始而又始，象征起始与开端。诗一开首，先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天。选择春日的吉良时辰，人们准备恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一，让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象。主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰，恭候春神降临。开头四句，简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。继而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席，玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒。这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告诉人们，春神将要降临了。整个祭祀气氛开始进入高潮。末尾四句，是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围。欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮。末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘，也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。全诗篇幅虽短，却层次清晰，描写生动，气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉，充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。屈原以不同于《九歌》它篇的写法，在短小精悍的篇幅中，生动展现了祭神的整个过程和场面，给人留下了极其深刻的印象。（徐志啸）《九歌·东君》赏析东 君暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶虡。鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？”祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢?作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车(声)和委蛇的云旗(色)确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。 (王宏理)《九歌·云中君》赏析云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；《云中君》是祭祀云神的歌舞辞。王逸《楚辞章句》题解说：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。《云中君》这篇诗是以主祭的巫同扮云神的巫(灵子)对唱的形式，来颂扬云神，表现对云神的思慕之情。凭什么肯定是对唱的形式呢？首先，诗中说:“灵皇皇兮既降”,“灵”指神。又说:“灵连蜷兮既留。”《楚辞考异》曰:“一本灵下有子字。”王逸注:“楚人名巫为灵子。”《广雅·释诂三》之说同。则此“灵子”或“灵”指云神或云神附身的巫。那么，诗中两处说到“灵”的部分，一处称说“君”的句子，都是祭巫所唱。而诗中“蹇将憺兮寿宫”以下四句和“览冀州兮有馀”二句非祭巫所应言，则又是云中君的唱词无疑。其次，《九歌》中另外四篇祭天神之诗，除《东皇太一》兼有迎神的作用，另当别论外，其余《东君》、《大司命》、《少司命》也都是对唱的形式。《九歌》的祭祀歌舞是在夜间借助于篝火或竹明、松明、灯光进行的，所以表现出一种神秘和恍惚迷离的气氛。《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是对唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了身子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，身上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。“蹇将憺兮寿宫”以下四句为云中君(充作云中君的灵子)所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的身份，下一句更表明“云神”的身份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为雨是云下的，云师有下雨的职责。故《周礼·大宗伯》有雨师而无云师，《九歌》有云师而无雨师。屏翳或以为云师，或以为雨师，也是这个原因。“屏”是遮蔽的意思。“翳”,《离骚》王逸注:“蔽也。”《广雅·释诂二》:“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈雨之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人对云和云神的看法。祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫身上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示对神灵离去的惆怅与思念，表现出对云神的依赖情绪。祭云神是为了下雨，希望云行雨施，风调雨顺。所以云神一离去，人们便怅然若失。《旱云赋》写云开始之时积聚给沓，互相连接，“若飞扬之纵横”，“正帷布而雷动”，结果却“终风解而霰散兮，陵迟而堵溃。或深潜而闭藏兮，争离而并逝。廓荡荡其若涤兮，日照照而无秽”。风吹云散，希望完全落空。赋的末尾说:“思念白云，肠如结兮。……白云何怨，奈何人兮!”表现了同《云中君》极相近的情感。由此可以看出，《云中君》对神的思念，只是表现人对云、对雨的乞盼之情。此篇无论人的唱词、神的唱词，都从不同角度表现出云神的特征，表现出人对云神的乞盼、思念，与神对人礼敬的报答。一往深情，溢于言表。
4. 天问的名句是哪一句
明月几时有？把酒问青天。 —— 苏轼 《 水调歌头·明月几时有 》
不知天上宫阙，今夕是何年。 —— 苏轼 《 水调歌头·明月几时有 》
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 —— 岑参 《 白雪歌送武判官归京 》
轮台东门送君去，去时雪满天山路。 —— 岑参 《 白雪歌送武判官归京 》
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 —— 李商隐 《 嫦娥 》
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 —— 杜牧 《 秋夕 》
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 —— 李白 《 望庐山瀑布 》
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 —— 张若虚 《 春江花月夜 》
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 —— 杨万里 《 晓出净慈寺送林子方 》
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。 —— 杜甫 《 茅屋为秋风所破歌 》
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。 —— 龚自珍 《 己亥杂诗·其五 》
七八个星天外，两三点雨山前。 —— 辛弃疾 《 西江月·夜行黄沙道中 》
荆溪白石出，天寒红叶稀。 —— 王维 《 山中 》
海上生明月，天涯共此时。 —— 张九龄 《 望月怀远 》
海内存知己，天涯若比邻。 —— 王勃 《 送杜少府之任蜀州 》
征蓬出汉塞，归雁入胡天。 —— 王维 《 使至塞上 》
了却君王天下事，赢得生前身后名。 —— 辛弃疾 《 破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 》
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 —— 李白 《 黄鹤楼送孟浩然之广陵 》
空山新雨后，天气晚来秋。 —— 王维 《 山居秋暝 》
天明登前途，独与老翁别。 —— 杜甫 《 石壕吏 》
丹砂五色时光焰，紫翠中天半有无。 —— 孙蕡 《 罗浮 》
天门中断楚江开，碧水东流至此回。 —— 李白 《 望天门山 》
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 —— 杜甫 《 绝句 》
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。 —— 苏轼 《 六月二十七日望湖楼醉书 》
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 —— 韩愈 《 早春呈水部张十八员外 》
月下飞天镜，云生结海楼。 —— 李白 《 渡荆门送别 》
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 —— 张继 《 枫桥夜泊 》
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。 —— 晏殊 《 浣溪沙·一曲新词酒一杯 》
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。 —— 白居易 《 卖炭翁 》
天时不如地利，地利不如人和。 —— 孟子及其弟子 《 得道多助，失道寡助 》
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 —— 杜甫 《 登高 》
明月出天山，苍茫云海间。 —— 李白 《 关山月 》
羿昔落九乌，天人清且安。 —— 李白 《 古朗月行 》
角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。 —— 李贺 《 雁门太守行 》
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。 —— 高鼎 《 村居 》
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 —— 龚自珍 《 己亥杂诗·其二百二十 》
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 —— 李白 《 宣州谢脁楼饯别校书叔云 》
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 —— 杜甫 《 蜀相 》
野旷天低树，江清月近人。 —— 孟浩然 《 宿建德江 》
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 —— 朱熹 《 观书有感·其一 》
绝壁横天险，莓苔烂锦章。 —— 杨炯 《 巫峡 》
山远天高烟水寒，相思枫叶丹。 —— 李煜 《 长相思·一重山 》
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。 —— 黄庭坚 《 清明 》
至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 —— 皮日休 《 天竺寺八月十五日夜桂子 》
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。 —— 刘禹锡 《 浪淘沙·九曲黄河万里沙 》
太乙近天都，连山接海隅。 —— 王维 《 终南山 》
斗南人有擎天手，为向虞渊取日来。 —— 王十朋 《 狄仁杰 》
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。 —— 李白 《 登金陵凤凰台 》
日暮苍山远，天寒白屋贫。 —— 刘长卿 《 逢雪宿芙蓉山主人 》
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 —— 程颢 《 春日偶成 》
江上形容吾独老，天边风俗自相亲。 —— 杜甫 《 冬至 》
飘飘何所似，天地一沙鸥。 —— 杜甫 《 旅夜书怀 》
一尺深红胜曲尘，天生旧物不如新。 —— 温庭筠 《 南歌子词二首 》
此曲只应天上有，人间能得几回闻。 —— 杜甫 《 赠花卿 》
相去万余里，各在天一涯。 —— 佚名 《 行行重行行 》
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。 —— 陆游 《 秋夜将晓出篱门迎凉有感·其二 》
谬算适足羞先公，强云图谶天所赞。 —— 缪沅 《 袁术 》
天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。 —— 谢枋得 《 小孤山 》
怀哉燕昭王，招彼天下士。 —— 陈昌时 《 黄金台 》
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。 —— 李清照 《 渔家傲·天接云涛连晓雾 》
楚天千里清秋，水随天去秋无际。 —— 辛弃疾 《 水龙吟·登建康赏心亭 》
何人寄与天涯信，趁东风、急整归船。 —— 王沂孙 《 高阳台·残萼梅酸 》
初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。 —— 李商隐 《 霜月 》
会桃花之芳园，序天伦之乐事。 —— 李白 《 春夜宴桃李园序 》
乡泪客中尽，孤帆天际看。 —— 孟浩然 《 早寒江上有怀 》
春水碧于天，画船听雨眠。 —— 韦庄 《 菩萨蛮·人人尽说江南好 》
君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。 —— 岑参 《 走马川行奉送出师西征 》
不敢高声语，恐惊天上人。 —— 李白 《 夜宿山寺 》
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 —— 韩愈 《 左迁至蓝关示侄孙湘 》
枯桑知天风，海水知天寒。 —— 佚名 《 饮马长城窟行 》
炉火照天地，红星乱紫烟。 —— 李白 《 秋浦歌十七首·其十四 》
做弄得、酒醒天寒，空对一庭香雪。 —— 张炎 《 疏影·梅影 》
梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直。 —— 卢照邻 《 长安古意 》
弱柳青槐拂地垂，佳气红尘暗天起。 —— 卢照邻 《 长安古意 》
别有豪华称将相，转日回天不相让。 —— 卢照邻 《 长安古意 》
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 —— 杜甫 《 登楼 》
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 —— 谭嗣同 《 狱中题壁 》
手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。 —— 谭嗣同 《 狱中题壁 》
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 —— 杜牧 《 赠别·其二 》
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。 —— 韩愈 《 晚春二首·其一 》
青天有月来几时？我今停杯一问之。 —— 李白 《 把酒问月·故人贾淳令予问之 》
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。 —— 毛泽东 《 七律·人民解放军占领南京 》
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。 —— 毛泽东 《 七律·人民解放军占领南京 》
渴饮月窟冰，饥餐天上雪。 —— 李白 《 苏武 》
汉家天子今神武，不肯和亲归去来。 —— 王之涣 《 凉州词二首·其二 》
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。 —— 李贺 《 李凭箜篌引 》
卧冰得鲤供亲养，至孝诚能上格天。 —— 徐钧 《 王祥 》
每信天人常吻合，应知容谷响声传。 —— 徐钧 《 王祥 》
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。 —— 柳永 《 八声甘州·对潇潇暮雨洒江天 》
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。 —— 屈原 《 九歌·国殇 》
北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。 —— 陆游 《 除夜雪 》
汉家城阙疑天上，秦地山川似镜中。 —— 沈佺期 《 兴庆池侍宴应制 》
回看天际下中流，岩上无心云相逐。 —— 柳宗元 《 渔翁 》
门外无人问落花，绿阴冉冉遍天涯。 —— 曹豳 《 春暮 》
卷帘天自高，海水摇空绿。 —— 佚名 《 西洲曲 》
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。 —— 黄巢 《 不第后赋菊 》
今年海角天涯，萧萧两鬓生华。 —— 李清照 《 清平乐·年年雪里 》
大力运天地，羲和无停鞭。 —— 李白 《 长歌行 》
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。 —— 李商隐 《 赠荷花 》
美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有渌水之波澜。 —— 李白 《 长相思·其一 》
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。 —— 李白 《 长相思·其一 》
天狼正可射，感激无时闲。 —— 李白 《 登邯郸洪波台置酒观发兵 》
乡心新岁切，天畔独潸然。 —— 刘长卿 《 新年作 》
渭北春天树，江东日暮云。 —— 杜甫 《 春日忆李白 》
桃花流水窅然去，别有天地非人间。 —— 李白 《 山中问答 》
卧看满天云不动，不知云与我俱东。 —— 陈与义 《 襄邑道中 》
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。 —— 杜甫 《 秋兴八首·其一 》
男儿本自重横行，天子非常赐颜色。 —— 高适 《 燕歌行 》
浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。 —— 辛弃疾 《 鹧鸪天·送人 》
请为父老歌：艰难愧深情！歌罢仰天叹，四座泪纵横。 —— 杜甫 《 羌村三首·其三 》
日长似岁闲方觉，事大如天醉亦休。 —— 陆游 《 秋思 》
海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。 —— 杜甫 《 野望 》
吾爱孟夫子，风流天下闻。 —— 李白 《 赠孟浩然 》
江流天地外，山色有无中。 —— 王维 《 汉江临泛 》
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 —— 李白 《 南陵别儿童入京 》
解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。 —— 曾巩 《 咏柳 》
破月斜天半，高河下露微。 —— 刘得仁 《 宿僧院 》
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。 —— 苏轼 《 临江仙·送钱穆父 》
锦城寇难初平日，帝里春和入谒天。 —— 张咏 《 至道乙未蜀中送人东归 》
落木千山天远大，澄江一道月分明。 —— 黄庭坚 《 登快阁 》
天意怜幽草，人间重晚晴。 —— 李商隐 《 晚晴 》
杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。 —— 佚名 《 送别诗 》
闻道阊门萼绿华，昔年相望抵天涯。 —— 李商隐 《 无题二首 》
脉脉花疏天淡，云来去、数枝雪。 —— 范成大 《 霜天晓角·梅 》
黄河摇溶天上来，玉楼影近中天台。 —— 李商隐 《 河阳诗 》
湘中寄到梦不到，衰容自去抛凉天。 —— 李商隐 《 河阳诗 》
大道如青天，我独不得出。 —— 李白 《 行路难·其二 》
天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。 —— 陆游 《 病起书怀 》
三百内人连袖舞，一时天上著词声。 —— 张祜 《 正月十五夜灯 》
万里长江横渡，极目楚天舒。 —— 毛泽东 《 水调歌头·游泳 》
一桥飞架南北，天堑变通途。 —— 毛泽东 《 水调歌头·游泳 》
秋浦锦驼鸟，人间天上稀。 —— 李白 《 秋浦歌十七首 》
天倾欲堕石，水拂寄生枝。 —— 李白 《 秋浦歌十七首 》
江祖一片石，青天扫画屏。 —— 李白 《 秋浦歌十七首 》
水如一匹练，此地即平天。 —— 李白 《 秋浦歌十七首 》
多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。 —— 唐寅 《 菊花 》
天公见玉女，大笑亿千场。 —— 李白 《 短歌行 》
高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。 —— 陈与义 《 临江仙·高咏楚词酬午日 》
天入平湖晴不风，夕帆和雁正浮空。 —— 陈与义 《 登岳阳楼二首 》
嬴氏乱天纪，贤者避其世。 —— 陶渊明 《 桃花源诗 》
醉后不知天在水，满船清梦压星河。 —— 唐珙 《 题龙阳县青草湖 》
五月不可触，猿声天上哀。 —— 李白 《 长干行·其一 》
寄语天涯客，轻寒底用愁。 —— 于谦 《 除夜太原寒甚 》
早梅发高树，迥映楚天碧。 —— 柳宗元 《 早梅 》
只有天在上，更无山与齐。 —— 寇准 《 咏华山 》
天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。 —— 王维 《 少年行四首 》
水落鱼梁浅，天寒梦泽深。 —— 孟浩然 《 与诸子登岘山 》
天上白玉京，十二楼五城。 —— 李白 《 经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰 》
天地赌一掷，未能忘战争。 —— 李白 《 经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰 》
弯弧惧天狼，挟矢不敢张。 —— 李白 《 经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰 》
揽涕黄金台，呼天哭昭王。 —— 李白 《 经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰 》
辞官不受赏，翻谪夜郎天。 —— 李白 《 经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰 》
樊山霸气尽，寥落天地秋。 —— 李白 《 经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰 》
纱窗倚天开，水树绿如发。 —— 李白 《 经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰 》
清水出芙蓉，天然去雕饰。 —— 李白 《 经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰 》
五色云间鹊，飞鸣天上来。 —— 李白 《 经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰 》
洗然天宇空，玉井东南起。 —— 梅尧臣 《 月下怀裴如晦宋中道 》
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。 —— 杜甫 《 佳人 》
雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。 —— 高适 《 塞上听吹笛 》
日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。 —— 孟浩然 《 送杜十四之江南 》
天寒酒脚落，春近臛头香。 —— 石介 《 岁晏村居 》
天平山上白云泉，云自无心水自闲。 —— 白居易 《 白云泉 》
缛彩遥分地，繁光远缀天。 —— 卢照邻 《 十五夜观灯 》
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。 —— 杜甫 《 阁夜 》
怀君属秋夜，散步咏凉天。 —— 韦应物 《 秋夜寄邱员外 》
秋天殊未晓，风雨正苍苍。 —— 白居易 《 夜雨 》
身居一室尚凝尘，天下如何扫得清。 —— 徐钧 《 陈蕃 》
定定住天涯，依依向物华。 —— 李商隐 《 忆梅 》
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。 —— 苏轼 《 定风波·南海归赠王定国侍人寓娘 》
天问复招魂，无因彻帝阍。 —— 陆龟蒙 《 离骚 》
走马西来欲到天，辞家见月两回圆。 —— 岑参 《 碛中作 》
要看银山拍天浪，开窗放入大江来。 —— 曾公亮 《 宿甘露寺僧舍 》
金周沙界断，紫碧洞天深。 —— 林孝雍 《 鹫峰院 》
楼倚霜树外，镜天无一毫。 —— 杜牧 《 长安秋望 》
鼓角揭天嘉气冷，风涛动地海山秋。 —— 贯休 《 献钱尚父 》
东南永作金天柱，谁羡当时万户侯。 —— 贯休 《 献钱尚父 》
凉风起天末，君子意如何。 —— 杜甫 《 天末怀李白 》
万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。 —— 杜牧 《 过华清宫绝句三首 》
人言落日是天涯，望极天涯不见家。 —— 李觏 《 乡思 》
日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。 —— 许浑 《 谢亭送别 》
片云天共远，永夜月同孤。 —— 杜甫 《 江汉 》
万壑树参天，千山响杜鹃。 —— 王维 《 送梓州李使君 》
杏花疏影里，吹笛到天明。 —— 陈与义 《 临江仙·夜登小阁忆洛中旧游 》
日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。 —— 卢梅坡 《 雪梅·其二 》
却回山寺路，闻打暮天钟。 —— 贾岛 《 雪晴晚望 》
悠悠天宇旷，切切故乡情。 —— 张九龄 《 西江夜行 》
云间连下榻，天上接行杯。 —— 李白 《 与夏十二登岳阳楼 》
鸣骹直上一千尺，天静无风声更干。 —— 柳开 《 塞上 》
文康调笑麒麟起，一曲飞龙寿天地。 —— 陈陶 《 将进酒 》
无云天欲暮，轻鹢大江清。 —— 张子容 《 泛永嘉江日暮回舟 》
须臾心自殊，顿觉天地暄。 —— 柳宗元 《 饮酒 》
五月天山雪，无花只有寒。 —— 李白 《 塞下曲六首·其一 》
云开蓬岛星河曙，月出卢龙天地秋。 —— 顾湄 《 阅江楼 》
清香闻晓莲，水国雨馀天。 —— 郑谷 《 中秋 》
天气正得所，客心刚悄然。 —— 郑谷 《 中秋 》
湖上水连天，湖光卷尽寒烟。 —— 陈维崧 《 题秦邮露筋祠 》
5. 问天问地的意思
屈原没有写过九问，是《天问》。
《天问》是中国战国时期诗人屈原创作的一首长诗。
此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。语言别具一格，句式以四言为主，不用语尾助词，四句一节，每节一韵，节奏音韵自然协调。
全诗通篇是对天地、自然和人世等一切事物现象的发问，内容奇绝，显示出作者沉潜多思、思想活跃、想象丰富的个性，表现出超卓非凡的学识和惊人的艺术才华，被誉为是“千古万古至奇之作”。
6. 问天-问天应不语
意思：形容人武功高轻功好能力强。出自清诗人梁启超的《二十世纪太平洋歌》
亚洲大陆有一士，自名任公其姓梁。
尽瘁国事不得志，断发胡服走扶桑。
扶桑之居读书尚友既一载，耳目神气颇发皇。
少年悬弧四方志，未敢久恋蓬莱乡。
誓将适彼世界共和政体之祖国，问政求学观其光。
乃于西历一千八百九十九年腊月晦日之夜半，扁舟横渡太平洋。
其时人静月黑夜悄悄，怒波碎打寒星芒。
海底蛟龙睡初起，欲嘘未嘘欲舞未舞深潜藏。
其时彼士兀然坐，澄心摄虑游窅茫。
正住华严法界第三观，帝网深处无数镜影涵其旁。
蓦然忽想今夕何夕地何地，乃是新旧二世纪之界线，东西两半球之中央。
不自我先不我后，置身世界第一关键之津梁。
胸中万千块垒突兀起，斗酒倾尽荡气回中肠。
独饮独语苦无赖，曼声浩歌歌我二十世纪太平洋。
巨灵擘地鑱鸿荒，飞鼍碎影神螺僵。
上有抟土顽苍苍，下有积水横泱泱，抟土为六积水五，位置落错如参商。
尔来千劫千纪又千岁，倮虫缘虱为其乡。
此虫他虫相间天演界中复几劫，优胜劣败吾莫强。
主宰造物役物物，庄严地土无尽藏。
初为据乱次小康，四土先达爰滥觞。
支那印度邈以隔，埃及安息侯官严氏考定小亚细亚即汉之安息，今从之。
邻相望。
地球上古文明祖国有四：中国及印度、埃及、小亚西亚是也。
厥名河流文明时代第一纪，始脱行国成建邦。
衣食衎衎郑白沃，贸迁仆仆浮茶梁。
恒河郁壮殑伽长，扬子水碧黄河黄。
尼罗埃及河名。
一岁一泛溉，姚台姚弗里士河、台格里士河皆安息大河名。
蜿蜿双龙翔。
水哉水哉厥利乃尔溥，浸濯暗黑扬晶光。
此后四千数百载，群族内力逾扩张。
乘风每驾一苇渡，搏浪乃持三岁粮。
汉书《西域传》言：“渡西海不得风，或三岁乃达。
”西海即地中海也。
就中北辰星拱地中海，葱葱郁郁腾光铓。
岸环大小都会数百计，积气淼淼盘中央。
自余各土亦尔尔，海若凯奏河伯降。
波罗的与亚剌伯，二海名。
西域两极遥相望。
亚东黄渤谓黄海、渤海。
壮以阔，亚西尾闾身毒洋。
谓印度洋。
斯名内海文明时代第二纪，五洲寥邈殊未央。
蛰雷一声百灵忙，翼轮降空神鸟翔。
哥伦布初到美洲，土人以为天神，见其船之帆，谓为翼也。
咄哉世界之外复有新世界，造化乃尔神秘藏。
阁龙日本译哥伦布以此二字。
归去举国狂，帝国挟帜民赢粮。
谈瀛海客多于鲫，莽土倏变华严场。
朅来大洋文明时代始萌蘖，亘五世纪堂哉皇。
其时西洋谓大西洋。
权力渐夺西海谓地中海，用汉名也。
席，两岸新市星罗棋布气燄长虹长。
世界风潮至此忽大变，天地异色神鬼瞠。
轮船铁路电线瞬千里，缩地疑有鸿秘方。
四大自由谓思想自由、言论自由、行为自由、出版自由。
塞宙合，奴性销为日月光。
悬崖转石欲止不得止，愈竞愈剧愈接愈厉卒使五洲同一堂。
流血我敬伋顿曲，觅得檀香山、澳大利亚洲者，后为檀岛土民所杀。
冲锋我爱麦寨郎。
以千五百十九年始绕地球一周者。
鼎鼎数子只手挈大地，电光一掣剑气磅礴太平洋。
太平洋，太平洋，大风泱泱，大潮滂滂。
张肺歙地地出没，喷沫冲天天低昂。
气吞欧墨者八九，况乃区区列国谁界疆。
异哉似此大物隐匿万千载，禹经亥步无能详。
毋乃吾曹躯壳太小君太大，弃我不屑齐较量。
君兮今落我族手，游刃当尽君所长。
吁嗟乎，今日民族帝国主义正跋扈，俎肉者弱食者强。
英狮俄鹫东西帝，两虎不斗群兽殃。
后起人种日耳曼，国有余口无余粮。
欲求尾闾今未得，拚命大索殊皇皇。
亦有门罗主义北美合众国，潜龙起蛰神采扬。
西县古巴东菲岛，中有夏威八点烟微茫。
太平洋变里湖水，遂取武库廉奚伤。
蕞尔日本亦出定，座容卿否费商量。
我寻风潮所自起，有主之者吾弗详。
物竞天择势必至，不优则劣兮不兴则亡。
水银钻地孔乃入，物不自腐虫焉藏。
尔来环球九万里上一沙一草皆有主，旗鼓相匹强权强。
惟余东亚老大帝国一块肉，可取不取毋乃殃。
五更肃肃云雨霜，鼾声如雷卧榻傍。
诗灵罢歌鬼罢哭，问天不语徒苍苍。
噫嚱吁，太平洋，太平洋，君之面兮锦绣壤，君之背兮修罗场。
海电兮既没，舰队兮愈张。
西伯利亚兮，铁路卒业，巴拿马峡兮，运河通航。
尔时太平洋中二十世纪之天地，悲剧喜剧壮剧惨剧齐鞈鞺。
吾曹生此岂非福，饱看世界一度两度兮沧桑。
沧桑兮沧桑，转绿兮回黄。
我有同胞兮四万五千万，岂其束手兮待僵。
招国魂兮何方，大风泱泱兮大潮滂滂。
吾闻海国民族思想高尚以活泼，吾欲我同胞兮御风以翔。
吾欲我同胞兮破浪以飏。
海云极目何茫茫，涛声彻耳逾激昂。
鼍腥龙血玄以黄，天黑水黑长夜长。
满船沉睡我徬徨，浊酒一斗神飞扬。
渔阳三叠魂憯伤，欲语不语怀故乡。
纬度东指天尽处，一线微红出扶桑，酒罢诗罢但见寥天一鸟鸣朝阳。
7. 天问的意思
《天问》《离骚》是楚国诗人屈原的代表作。
8. 问天语的下一句
作用是承上启下，上片末二句是写天帝的问话，过片二句是写词人的对答，问答之间，语气衔接，毫不停顿，可称之为“跨片格”。
“我报路长嗟日暮”句中的“ 报”字与上片的“问”字，便是跨越两片的桥梁，“路长日暮”反映了词人晚年孤独无依的痛苦经历，词人结合自己身世，把屈原在《 离骚》中所表达的不惮长途远征，只求日长不暮，以便寻觅天帝，不辞“上下求索”的情怀隐括入律，只用“ 路长 ”、“日暮”四字，便概括了“上下求索”的意念与过程，语言简净自然，浑化无迹。
语出宋代李清照的《渔家傲·天接云涛连晓雾》，全词原文如下：
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。问天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！
白话文释义：天蒙蒙，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛又回到了天庭，天帝传话善意地相邀。殷勤地问道：你可有归宿之处？我回报天帝说：路途漫长又叹日暮时不早。学作诗，枉有妙句人称道，却是空无用。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊！请千万别停息，将这一叶轻舟，载着我直送往蓬莱三仙岛。
扩展资料
创作背景：宋高宗建炎四年（公元1130年）春间，李清照曾在海上航行 ，历尽风涛之险。此词中写到大海、乘船，人物有天帝及词人自己，都与这段真实的生活所得到的感受有关。
整首词都是描写梦境，开头两句写拂晓时候海上的景象。在李清照以前还没有人在词里描写过大海。“天接云涛”两句用“接”、“转”、“舞”三个动词，来写海天动宕的境界。“星河欲转”，点出时间已近拂晓。
“千帆舞”写大风，上片第三句“仿佛梦魂归帝所”，意思是说：我原来就是天帝那儿来的人，现在又回到了天帝处所，“归何处”句，着“殷勤”二字，写出天帝的好意，引起下片换头“我报路长嗟日暮”二句的感慨。
“九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去”，九万里长空大鹏鸟正展翅高飞，风啊！千万别停息，快快将这一叶轻舟直接送往蓬莱三岛。在上阙，天帝“殷勤问我归何处”，这里，词人给予了回答，她梦想的地方是蓬莱、方丈、赢洲三座仙人居住的山。
词人化用《庄子·逍遥游》中的句子，说“九万里风鹏正举”，要像大鹏那样乘万里风高飞远举，离开这让人伤痛的现实社会，因此，词人叫到“风休住，蓬舟吹取三山去”，风，你不要停止，把“我”轻快的小舟吹到仙山去，让“我”在那里过自由自在的生活。
在这一问一答之中，词人通过“天帝”和“三山”这两个形象，将自己美好的梦想表达了出来，渴望有好的帝王和好的居所，渴望有人的关心和社会的温暖，渴望自由自在的生活。
这首词把真实的生活感受融入梦境，把屈原《离骚》、庄子《逍遥游》以至神话传说谱入宫商，使梦幻与生活、历史与现实融为一体，构成气度恢宏、格调雄奇的意境，充分显示了作者性情中豪放不羁的一面。
9. 天问的第一句
月亮有着什么德行，竟能死了又再重生？
月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身？
这句出自天问的第一部分 是对自然结构提出问题，对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问。 表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。