1. 元代盛行什么花
《一枝花·不伏老》
是元代戏剧家关汉卿创作的一首带有自述心志性质的套曲作品。
这套曲子用本色、生动、诙谐、夸张的语言，以大胆而又夸张的笔调，熟练地发挥了散曲形式的特点，描写了作者的浪漫生活和多才多艺，倾诉了一泻无余的感情，显示了作者狂放高傲的个性，表现了顽强、乐观、热爱生活的性格。表明决不与黑暗现实妥协的决心。全曲气韵深沉，语势狂放，历来为人传颂，被视为关汉卿散曲的代表作。
2. 中国元代盛行什么花
1、白色釉面：白色釉面是元代青花瓷主要的特征之一，元青花釉呈色初期的釉面会呈青白色，并且透有玻璃质感。而到了元代末期的釉面呈色比较浑浊，颜色呈乳白色。
2、器底多露胎：元代花琢器的底部经常会露胎、砂底，可以呈现金属斑点或不等的旋转痕迹，圆器的底部有乳钉突出。并且琢器的颈、腹、底和胎体都为横接，除精品官窑外，大部分元青花瓷都会因为结合不是很紧密而露出胎痕。
3、装饰技法多样：装饰技法多样同样是元代青花瓷的特征，元代青花瓷有绘画、模印、堆塑、镂空、剔花等多种技法，其中绘画有细腻和粗狂两种，以白底青花或青花为底留白纹
3. 明朝什么花盛行
雨化田是《龙门飞甲》中头号反派，是明朝西缉事厂掌印督主，位高权重，一人之下，万人之上，权倾朝野；心思缜密，绝顶聪明，武艺高强；面容俊美，雍容华贵，倾城之姿；心狠手辣，冷酷残忍；挑剔，有洁癖。影片中雨化田面容俊美，雍容华贵，倾城之姿，所以叫西厂一枝花
4. 元代喜欢什么花
元以前的龙基本是三爪的，有时前两足为三爪，后两足为四爪。实例可参见唐、宋、元的瓷器纹饰。
明代流行四爪龙，清代则是五爪龙为多。
周朝“五爪天子、四爪诸侯、三爪大夫” 民间“五爪为龙，四爪为蟒”的说法形成于清代，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别，皇帝穿”龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但这只是名称上的差别而已，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。 中国龙并非一开始就有五爪，而是从三爪、四爪到五爪发展过来的。
5. 宋代流行什么花
近代在陕西发现了众多的北宋石窟群，尤其是在佛部尊像中体现着最高果位的 罗汉像的大量出现，给宋代佛教雕刻增添了很高的荣誉。宋代的罗汉像多以十六、 十八至五百为群组，其中不仅长幼年龄有别，人物面貌、性格不同，而且姿态、形 神也迥然各异，出色地体现了宋代艺术世俗化、人性化的特点。
如在陕西黄陵、子 长两县的石佛寺，主要窟寺虽仅一处，但内容却极其丰富。而雕像中最具艺术性、 最富现实生活趣味者，莫过于形体较小，又不拘一格的罗汉像了。
因此，可以这样 说，这些极富现实意义，对之令人感到生动、亲切的罗汉雕像，深刻显示了宋代雕 塑艺术有超越前人的卓越成就。
6. 元代盛行什么花草
我在前面元代青花五彩印花花鸟纹八棱葫芦瓶一博文中，重点介绍的是元代制瓷印花工艺，没有涉及元代的瓷彩即五彩，今天，将结合本博文所展示元代釉下五彩瓷实物一并浅析。首先，让我们重温一下博文中所涉及的概念词意：五彩即瓷彩，有红、黄、绿、蓝、紫等多种彩料，常规使用方法是按照瓷器上的图案设色，为纹饰选彩描绘。从五彩的存在表象上又分釉下五彩和釉上五彩，区分标准很简单，透明釉上饰五彩为釉上五彩，用手可以抚摸到；透明釉下饰五彩为釉下五彩，用手感觉不到；关于五彩瓷不是明代宣德时期所创烧，而在元代，五彩瓷烧制技术业已成熟，这一观点，本文不再重复叙述，因为中国瓷器研究泰斗耿宝昌先生早有高论。本文所要举证推论的是釉下五彩瓷并不是二十世纪初，由“湖南瓷业公司”在湖南醴陵创烧这一百年的误识，本文所展示元代釉下五彩人物故事图梅瓶系元代产品，该瓶器型为元代流行样式梅瓶。此器呈青白色，釉面光亮，表面可见开片，缩釉、棕眼。图案层次较多，系元代图案设计通常所特有，通体纹饰自上而下，分别绘有卷草纹、内饰杂宝俯莲纹、缠枝牡丹纹、人物故事纹、内饰花卉仰莲纹。其中，人物故事纹为主题画面，各层纹饰均用青花双实线圈隔，致使整器图案层次分明有序，画面中所绘纹饰线条简洁流畅，人物刻画具有元代风格，纹饰的时代特征十分明显。综合此瓶足底等各方面表象均符合元代瓷器基本要素，故断代此瓶为元代瓷器产品。此外，特别提请大家注意的是：此瓶全部图案纹饰分别以黄、绿、红彩描绘，用青花圈边勾勒图案边框，所绘纹饰均在透明釉下，故称之为釉下五彩。目前，从我们已掌握的元代瓷器实物藏品来看，可以推论出：其一，元代釉下五彩瓷是由元代釉上红绿彩瓷发展而来，有其瓷彩基础；其二，元代青花瓷的成功烧造也为釉下五彩瓷的创烧提供了宝贵经验。因此，元代釉下五彩瓷的出现是有材料和技术支持的，所以元代釉下五彩瓷的出现并不奇怪。
7. 元代流行什么
元杂剧的又称北杂剧、北曲、元曲。形成于宋末，繁盛于元大德年间。
主要代表作家有关汉卿、郑光祖、马致远、白朴他们被世人称为“元曲四大家”。元曲其内容主要以揭露社会黑暗，反映人民疾苦为主，现实主义与浪漫主义相结合，主线明确，人物鲜明。其结构上最显着的特色是，四折一楔子和“一人主唱”。杂剧角色分为旦、末、净、杂。
关汉卿，号已斋叟，汉卿是他的字，是元代著名的戏剧大师。他的代表作是《窦娥冤》。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
郑光祖，字德辉，元代著名的杂剧家和散曲家。他的代表作是《倩女离魂》，主要描述张倩女与王文举指腹为婚，倩女母前嫌文举功名未就不许成婚，文举上京，倩女思疾，魂魄离体与文举一同赴京，文举功成名就跟倩女一起回家，倩女回归肉体，与文举成婚。
马致远，以字行于世，晚号“东篱”，元代著名的杂剧家。他的代表作是《汉宫秋》。汉元帝因后宫寂寞，听从毛延寿建议，让他到民间选美。王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，被他在美人图上点上破绽，因此入宫后独处冷宫。汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，又要将毛延寿斩首。毛延寿逃至匈奴，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻。元帝舍不得昭君和番，但满朝文武怯懦自私，无力抵挡匈奴大军入侵，昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。单于为避免汉朝寻事，将毛延寿送还汉朝处治。汉元帝夜间梦见昭君而惊醒，又听到孤雁哀鸣，伤痛不已，后将毛延寿斩首以祭奠昭君。
白朴，名朴，字太素，号兰谷，是元代著名的文学家、杂剧家。他的代表作是《梧桐雨》和《墙头马上》。
《梧桐雨》该剧讲述唐明皇宠幸杨贵妃，醉生梦死，不理朝政。在长生殿乞巧盟誓，又在沉香亭观赏《霓裳羽衣舞》。忽报安禄山叛乱，明皇、杨妃仓皇出逃。至马嵬驿，军士哗变，逼明皇赐杨妃缢死。乱后，明皇退为太上皇，日日哭祭杨妃画像。一夕梦与杨妃团聚，被夜雨惊醒。
《墙头马上》该剧具有强烈的反封建意义。讲述裴少俊、李千金的自由结合反抗了父母之命、媒妁之言的封建礼教。他们不顾家长的压迫，坚持不屈，表现了青年要求婚姻自由的坚强意志和对爱情的忠贞。裴少俊进士及第后，他的父亲就改变了对他们的态度，这就揭露了作为封建礼教的代表者的虚伪和势利。
元杂剧的形成是中国历史上各种表演艺术发展的结果，同时也是时代的产物。对后来明清小说的形成与发展有积极的影响！
8. 元代盛行什么花卉
存世量极其稀少。
元代“枢府”瓷制作规整，品质优良，多有印花装饰，纹饰题材以云龙和缠枝花卉纹为常见，因“枢府”釉属乳浊釉，故纹饰不太清晰。“枢府”瓷与民用的卵白釉瓷相比，显得尤为精致，修足规整，足底无釉，底心有乳钉状凸起，胎体厚薄适中，是至今所知元代官用之器中的名品。
9. 宋代什么花盛兴
《梁山伯与祝英台》是中国古代民间四大爱情故事之一， 民间流传已有1700多年，可谓家喻户晓，被誉为爱情的千古绝唱。
是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。被欧美称之为东方的《罗密欧与朱丽叶》。
有关梁祝的古迹，已发现17处，包括读书处6个，坟墓10处，庙1座。 可见梁祝传说的影响力巨大。
那他们到底是哪个朝代人？因为传说起源地就很多，所以出生的朝代也有几种版本。
我看到的有三种版本，一一分享给大家。
第一种版本： 梁山伯与祝英台的故事发生在晋朝，事发地点在浙江。
现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。 到了晚唐，张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓
“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”
东晋时期，浙江上虞县祝家庄，有一个祝员外，他的女儿叫祝英台，聪明美丽，她女扮男装，远赴杭州求学。
途中，邂逅了赴杭州求学的绍兴书生梁山伯，一见如故，在草桥亭上撮土为香，义结金兰。
不久，二人来到了杭州城的万松书院内，拜师入学。从那以后，同窗共读，两人形影不离。
梁山伯跟祝英台一起学习了三年之久，感情深似海，祝英台是深深地爱着梁山伯的，但是梁山伯始终不知道她是女儿之身，只把他一直当成兄弟，并没有其他特别的感受了。
后来祝英台回家， 在十八里相送的途中，祝英台不断借着其他的物品暗示着自己对梁山伯的爱意，梁山伯木讷，没有多想。
后来，梁山伯才知道祝英台是女儿身，去祝家求婚的时候，得知祝父已经将英台许配给了家住在鄞县的太守之子，马文才。美满的姻缘，就成为了泡沫，二个人在楼台上相见，泪眼相向，凄凉伤心地离开了对方。
在告别的时候，立下了誓言，生之时未能在一起，死后要死在一起！
后来梁山伯被朝廷召到了鄞县当县令，梁山伯整天忧郁缠身成了疾病，不久之后便离开了人世，他死之前的遗言就是死之后能把他葬在鄮城的九龙墟，祝英台听到了梁山伯的死讯后，也想一起跟梁山伯死去。
祝英台在被迫出嫁的时候，绕道去了梁山伯的墓前祭拜，最后在祝英台的哀声感应下，老天看不下去了，风雨雷电交集，梁山伯的坟墓爆裂了，祝英台直接跳入了坟中，墓穴合拢了，风雨也停歇了，彩虹也出来了，梁山伯跟祝英台化为了蝴蝶，在人间自由飞舞着。
还有一个佐证是： 宋代明州(今宁波)知府李茂诚的《义忠王庙记》，文中说梁山伯生于公元352年，农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配； 祝英台出嫁在374年暮春。梁山伯庙(又名“义忠王庙”)修建于397年。如记载可靠，“梁祝传说”当产生在公元374年至397年这20多年内，而这时期就是东晋朝。
第二种版本就很离奇了。
有传言称：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府鄞县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝……从此敷衍出动人的传说。
据查证，此记载最初版本为浙东民间百姓口头故事，并非历史资料记录。
第三种版本：梁祝是汉朝人。
据山东省济宁市文物局副局长、济宁市梁祝研究会会长、著名的梁祝文化专家樊存常先生考证， 梁山伯与祝英台包括马文才，历史上确有其人，他们之间的故事为历史真实事件，而且他们的籍地都在孔孟之乡。
马坡是祝、马的故里，在古邹邑西邻微山湖北岸，这里有梁祝合葬墓，墓碑历经淤积长期深埋,后被发现。
2003年10月27日，山东省济宁市梁祝文化研究会和微山县人民政府，隆重举行了“重修梁山伯祝英台墓记碑”的复出仪式，这是全国现有九处梁祝墓中唯一的一块墓碑，立碑人崔文奎身份为明朝皇帝钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副都御史，为中国历史上见证梁祝故里官方人物之中官位最高、职位最重、权威性最大的一位。
此碑的出土，引起了新闻媒体的极大关注，中央电视台、《人民日报》、《新华社》、《大众日报》、《齐鲁晚报》等众多的国内新闻媒体与韩国、日本、新加坡、美国等外国新闻媒体对此进行了报道，在很短的时间内，在国内外引起了很大轰动，引起了世人的极大关注。
关于梁祝是哪个朝代人，樊存常认为， 根据梁祝墓祭碑碑文推测，此故事最早应产生于汉代。
他分析的理由是：
（一） 三国魏晋时期社会动荡不安，没有产生此类故事的社会背景，选官制度也不可能让梁祝去追求读书做官之路，唯有社会安定，儒家思想占统治地位的汉代才有梁祝故事产生的土壤。
（二）济宁为中国汉代碑文出土文物最多的城市，全国大部分汉碑出自济宁，作为孔孟故里的济宁，汉墓众多、规模之大，陪葬品之多在全国闻名 。
（三）有关考古专家在对梁祝墓周围的墓地进行勘探发掘时，发现有很多汉代墓葬，并出土有陶罐、泥人、动物兽等。据此，可进一步推断此墓为梁祝汉代合葬墓。 同时祝英台所在村庄九曲村发现了大量汉代石碑，发现一小块残破的汉代石碑，上面刻有几个祝姓字样。
这说明汉代九曲村的确曾经有祝姓人氏生活过。这是梁祝为济宁汉代人极为有利的证明。
一千多年来,梁祝爱情故事久传不衰。小提琴协奏典《梁祝》可谓人间仙乐,千古绝唱,听来荡气回肠,余音不绝,多年来一直蜚声海内外。
不管他们是哪个朝代人，总之，他们给我们后人留下来一段凄美的爱情故事，并在当代广为流传，并能成为我国传统文化的代表符号蜚声世界。我们应该感谢他们。
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