1. 有一种很流行的观点,即认为中国古典美学
古典中式美学运用大量中国传统纹样图案，其所特有的“神”、“形”凝聚着东方的想象力，身临其境感受真挚的人文情怀。融入现代的“简”，打破古老的“中式”效益，写意与规矩地碰撞延伸独特的审美特质，舒心灵动之感油然而生。
对中式美学与生俱来的情感所好，也是镌刻进每一位中国人骨子里抹不掉的情怀。传统中式之美，不仅仅是一种风格，不管时代如何变幻，对中式风格的创新运用与突破，亦是永恒不变的探索话题。
沉淀了数千年的东方生活美学，时至今日，仍散发出永不落伍的魅力。其中，家居空间就是承载传统文化的有力载体，中式古典以奢华沉稳的设计，站稳了时代审美的文化脚跟，彰显着大美无言的东方意境。
2. 有一种很流行的观点,即认为中国古典美学之父
天赋与后天习得的能力，在一个人的身上往往是一种兼具的存在。由之，也经常引发“天赋”与“后天”能力何者更为重要的争论。
该怎样辩证思想这二者呢？我以为，立足“审美”，是可以更为明确地把握这二者及其相互关系的。
首先，我们必须要承认“天赋”的首要。因为，一个连天赋都不存在的人，就是人的不存在——生理基质都不存在了，何以成为一个人？
其次，在审美能力上，是最可鉴别一个人的天赋能力的。美学之父鲍姆嘉通认为，先天的审美能力亦即以美的方式进行思维的天赋能力主要包括九个方面：敏锐的感受力，丰富的想象力，洞察一切的审视力，良好的记忆力，创作的天赋，鉴赏力，预见力，表达力，天赋的审美气质。
在鲍姆嘉通所强调的九种“天赋审美能力”中，除了“天赋的审美气质”外，其他八种能力都可以说是通用于人的一生的能力，也是人在后天所要发展的主要能力，以至于卓越人生的重要能力。然而，这样的能力，却是在审美活动中最能鉴别而出的。我们择之而试作简要述说。
敏锐的感受力。这在审美活动中是最为首要的，也是人的一切认识的首发力。然而，有的人历经教育与训练，这种能力也未能有所发展，以至于形成一种“熟视无睹”“视而不见”的平庸思维习惯，让其有所创新，则更是谈不上了。因此，就不能不究其天赋根源了——天赋之差，客观存在。
丰富的想象力。想象力，是人皆有所的。由一而二三，由一而无穷，这就是“丰富“与否的差距之所在。经由教育训练，“推己及人”都不能很好地做到，想象力的天赋不是业已呈现？
”良好的记忆力。“我该努力训练自己的记忆力了，不然，什么东西都记不住。”而有的人，则是“过目不忘”，尤其对于美好的事物。由此，我们能够否定记忆力上的天赋？
创作的天赋。这恐怕是一个不言而喻的最见天赋能力的问题。自小学即训练作文，到职业生涯的终了，“写作能力”如何？“甘洒热血写春秋”的“人生创作”又怎样？恐怕我就不必再说了。表达力，该是同理吧？
审美能力最是强调天赋。这在日常生活的穿衣戴帽上总是典型地表现着，只要我们别具只眼，发现则是最易且最多的。
我们言说“审美的天赋性”，是否是在否定“后天能力”呢？不然！恰为着眼“后天”和发展人的“后天能力”以开创更加美好的温饱富裕后的生活。这正是“知己知彼，百战不殆”的“美学运用”。
特别重要的是，当自我能力感觉良好时，不妨以“审美能力”PK一下自己，以获得能力提升与发展上的清醒。
3. 中国古典美学独特的审美范畴是
我国的音乐美学思想产生得很早，最早可以追溯到两千八百年前的西周。
西周之后的春秋战国时 期，百家蜂起，诸子争鸣，哲学思想迅速发展，人们对“美”和审美意识的思考也在逐渐深化，形成了我国 古代美学思想最活跃的一个历史时期。孔子就是这一时期儒家音乐思想的奠基人，他的突出贡献是把美和善作为不同的范畴加以区分。并认为两者结合是音乐审美的基本原则。因此，他把音乐的“美”作为艺术的范畴，与“善”联系在一起， 也就是说，始终把音乐的“美”与道德规范联系在一起。强调音乐领域中的“美和善的统一”，即美善合 孔子，他是中国历史上最有影响的思想家和教育家，同时，他还是一位卓越的音乐家。孔子生活的 年代距今已有两千五百多年之久，可是他“美善合一”的音乐审美观仍然对现在有着重要的影响。孔子一生喜爱音乐，有着非凡的音乐天赋，他是通过钻研音乐和进行乐教评论这两个领域涉足于音 乐艺术的。他喜欢吟诗、唱歌，而且经常用歌声传情达意。他不仅懂声乐、韵律、作曲，而且会多种乐器， 除会弹古琴，还会吹笛、萧。此外他还有高深的乐教思想和审美能力。在先秦典籍中，有不少关于孔子“美善合一”的论说，如《论语、八佾》说：“子谓《韶》尽美也，又尽善 矣，谓《武》尽美矣，未尽善也”。邢疏曾如此解释此记载：“言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅其圣德 又尽善也——言《舞》乐音曲及舞则尽美，然以征伐取天下，不若揖让而得，故其德未尽善也。”孑L子认为 《韶》乐不但具有美的形式，而且还具有善的内容，即他所推崇的仁的精神。因此，每当他聆听《韶》乐时， 就会聚精会神，心领神会，传说他为《韶》而“三月不知肉味”。可见，孔子的音乐审美观是建立在“善”的 基础上，认为道德上的善就是美的前提。所以，他是用音乐中美善统一的尺度，衡量和评价《韶》和《武》4. 中国古典美学和西方古典美学的特征分别是什么?
“中国美学有独特的意味，并且西方很多现代美学思想和中国古典美学有深刻的契合处”
美学是对美的本质及其意义为研究主题的学科，美学是哲学的一个分支，研究的主要对象是艺术，但不研究艺术表现问题，而是研究艺术哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。
5. 中国传统美学观点
中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外建构一个意象世界，即“所谓于天地之外，别构一种灵奇”，这个意象世界，就是审美对象，也就是我们平常所说的广义的“美”？
在中国古代的多数思想家看来，并不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。
6. 中国传统美学认为
中国传统美学认为，审美活动就是要在物理世界之外建构一个意象世界，即“所谓于天地之外，别构一种灵奇”，这个意象世界，就是审美对象，也就是我们平常所说的广义的“美”（包括各种审美形态）。
(一)美在意象，审美活动就是要在物理世界之外构建一个意象世界；
(二)意象世界照亮真实的世界，这个真实的世界就是中国美学所说的“自然”，它不是逻辑的“真”，而是存在的“真”，是一个充满生命的有情趣的世界；
(三)审美活动是人的超理性的精神活动。
古代是以内涵为美的。如儒家认为自然比德为美、以情为美、以和为美、以“合目的”的形式为美，道家以无、妙、淡、柔、自然、生气和适性为美，佛家以涅盘 、寂灭、死亡以及涅盘 的象征——圆相、光明为美，便体现了中国古代美论的多样性。中国古代的美感论集中论述了审美的特征和方法。
7. 中国古典美学与现代美学审美本质的论述
朱光潜美学历程，有三大理论资源：
一、朱光潜早期美学的发生源自中国传统文化的艺术精神；
二、朱光潜前期美学基本面貌是西学的，其美学的基本框架、理论依据乃至提问方式都来自西方理论；
三、朱光潜后期美学主要运用了马克思主义方法论。朱光潜美学是中国现代美学的一个缩影，其三大理论资源也代表了中国现代美学的三大传统：即中国古典文化传统、西方美学传统以及马克思主义美学传统，它启示我们：新世纪中国美学应当从此三大宝贵的精神传统出发，走多元文化有机融合之路。
8. 中国古典美学的一些流行观念
旋转的特点
1、中国古典舞基训中的旋转技巧，以拧倾形态的舞姿结构为主要特色，与芭蕾舞基训中的旋转还是有很大不同的。芭蕾舞基训中的旋转都是直体的，大都在额状面的基础上进行立体构图和塑造形象，因此，动作长而舒展，延伸感强。身体的带动,手臂的带动,跨的带动都非常重要,旋转靠的就是全身的协调。
而中国古典舞基训中的旋转，除了有直体旋转之外，很大的特点是身体形态在拧倾旋转的舞姿造型上的转，特别是"倾"的平衡重心上的转，是在上下身成子午相的基础上进行立体构图塑造形象的。所以动作显出婉转中的修长，急带腾空中的延续，以及旋转螺形的变化，如反掖腿仰胸转，后退侧身转。
2、以腰带动转的特点，形成中国古典舞基训中转的起"法儿"的多种多样，而且多般是在动的过程中起的"法儿"。如大掖步转、扫堂探海转。
3、中国古典舞基训中民族舞姿转"身法性"很强，有一部分民族舞姿转，可以说是身法的待续和夸张。
4、民族舞姿转的流动性与复合性比较强，空间变化幅度大，比如有由下往上的转或由上往下的转，还有在转的过程中各种舞姿的复合和流动的特点。
民族舞姿转的发展仅仅是个开始，还大有余地，还有很好的前景。
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